FILOSOFIAS DA AFIRMAÇÃO E DA NEGAÇÃO - iPhi

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MÁEIO FERREIRA DOS SANTOS
estreiteza de sua gama cognoscitiva. Se o homem não pode
contemplar, face a face, a verdade ontológica em todo o seu
esplendor, pode, contudo, contemplá-la dentro dos seus naturais
limites, e também uma verdade que está também fora dele,
enquanto o relativismo sempre subordina a verdade às medidas
humanas. Creio que não há necessidade de repetir o que já
examinei. Na verdade, nas doutrinas filosóficas, por mais diversas
que sejam, há sempre um aspecto positivo da verdade,
em suas afirmações mais fundamentais, mas onde elas pecam
e erram sempre é em negar as positividades das putras doutrinas.
No fundo, o mais amplo conhecimento será Adquirido pelo
homem, não só ao captar as positividades dispersas nas diversas
doutrinas, mas quando puder englobá-las numa construcção
filosófica que as concrecione (1).
Ora, aquela definição de Platão, inclui-se na esquemática
sensível. A mente elaborou uma definição, partindo do que é
mostrado pelas assimilações sensíveis, pois o homem era definido,
não pelo que tinha êle de intrínseco, mas pelo que apresentava
de extrínseco. Sob esse ângulo, a definição de Platão também
era verdadeira.
— Até aqui, Pitágoras, sua exposição não oferece pontos
para objecção. O silêncio, que se observa, é um testemunho do
que digo. Foi o que disse Artur.
Pitágoras prosseguiu:
— Mas sucede que a nossa mente não se cinge apenas a
essa função de classificação de esquemas sensíveis. Desses esquemas
sensíveis, ela extrai o que há de comum entre os seres,
e constrói os conceitos chamados abstractos, pois os que se referem
aos primeiros são conceitos que prefiro chamar de sensíveis;
enquanto aos segundos, chamá-los-ia de formais. Vou
justificar esse meu ponto-de-vista. Se sensivelmente sei distinguir
o verde de o amarelo, se assimilo as coisas verdes, em
serem verdes, a um conceito sensível diferente de as coisas
amarelas, enquanto amarelas, ao construir o conceito de côr,
no qual englobo o verde e o amarelo, esse conceito côr não é
(1) E' o que realizamos em "Filosofia Concreta".
FILOSOFIAS DA AFIRMAÇÃO E DA NKCAÇÀO !»;!
algo que capto sensivelmente. Côr já é uma ordem, uma
classificação, na qual incluo todos os distintos, que posso captar
através das sensações ópticas. Côr é um conceito formal,
meramente formal, abstracto. Contudo, através de uma outra
operação, a abstractiva, que consiste em trazer para o lado o
que há de comum entre seres diferentes. Todas-essas tonalidades,
espécies de verde, amarelo, etc, têm algo em comum,
algo em geral, general, genérico, daí género. Os conceitos formais
são mais genéricos que os outros. E essa operação não
é de algo captado pelos sentidos. Aqui há a elaboração de algo
que não é objecto de uma intuição sensível. Assim digo que
o verde é uma côr, e uma côr é o amarelo. Se vejo o amarelo
deste objecto e o verde daquele, não vejo a côr. Mas é ou não
verdade que o amarelo e o verde têm algo em comum? Não
pertencem eles a uma mesma gama que os inclui? E o género
não inclui as suas espécies? E' a côr o que se chama então
um ente de razão. A côr não existe aqui e ali, fora das coisas,
como um objecto sensível, mas como um objecto intelectual. A
côr é o que têm de comum o verde e o amarelo, porém o que
têm de comum não é captado pelos sentidos, mas pela mente,
numa operação classificadora abstractiva. Pergunto a vocês
se estou sendo claro.
— Claríssimo, Pitágoras, e creio que suficientemente exacto,
respondeu Artur.
— Pergunto mais, acrescentou Pitágoras, convém que exponha
ainda, com mais pormenores, ou o que disse é suficiente
para se fazer uma clara distinção entre a operação sensível e
a operação intelectual? Por favor Ricardo, Josias, Paulsen,
Reinaldo, Vítor, digam-me alguma coisa.
Nenhum respondeu logo, mas Ricardo foi o primeiro a
falar:
— Pitágoras, está tudo bem claro, e nenhum de nós, estou
certo, ainda desejaria fazer qualquer objecção às suas palavras.
Preferimos deixar que sua exposição prossiga, até alcançar
pontos que nos permitam, com mais proveito, apresentar objecções.
— Então eu lhes peço que recordem as três verdades de
que antes falei: a verdade ontológica, a que está na coisa; a