FILOSOFIAS DA AFIRMAÇÃO E DA NEGAÇÃO - iPhi

90 MÁRIO FERREIRA DOS SANTOS
A pergunta de Pitágoras exigia uma resposta. E também
uma objecção. Mas nenhuma se ergueu. Todos calavam-se, e
só Artur, dirigindo-se a Pitágoras, disse:
— O que você expõe, Pitágoras, não padece de nenhum
defeito que permita que alguém discorde do que diz.
— Não há dúvida. São verdades tão elementares que não
permitem dúvidas sérias, embora não digam elas tudo quanto
é possível dizer sobre um tema tão importante como este. Vocês
hão de compreender que estou simplificando,, tanto quanto
possível, o funcionar do conhecimento sensível, ctíÇjo estudo não
somente não estou apto a fazer, como, se o tentasse, não seria
em algumas horas e em alguns diálogos que o conseguiria. Mas
o que disse, estou certo, é suficiente para fazer compreender
o meu ponto-de-partida quanto ao conhecimento humano.
Mostra-nos, ademais, o conhecimento sensível que, na criança,
a sua acomodação é incipiente e, consequentemente, falha.
À proporção que as experiências cognoscitivas se realizam, isto
é, à proporção que as assimilações, de início deficientíssimas,
dentro das possibilidades cognoscitivas sensíveis do homem, se
realizam, há como uma educação dos sentidos que, cada vez,
distinguem melhor. O que era recebido como uma mancha luminosa,
aos poucos se delineia, e as distinções coloridas se tornam
mais nítidas e distintas. Vê-se claramente que a criança
tem a mesma possibilidade do homem adulto, mas só vai aumentando
a capacidade de subtileza, de distinção, à proporção
que exercita os seus sentidos. E' nessa proporção que distingue,
diferencia, e, à proporção que diferencia, distingue, e,
deste modo, contrói novos esquemas, que permitem novas assimilações.
E o mundo homogeneizado das primeiras experiências
torna-se cada vez mais heterogéneo, mas nunca ultrapassa,
pelo menos normalmente, os limites estabelecidos pelas gamas
sensíveis. O homem conhecerá sensivelmente dentro dos limites
da cognoscibilidade sensível, que é dada pela gama dos seus
sentidos. Mas dentro dessas gamas, poderá distinguir tudo
quanto é distinguível. Pois bem, respondam-me agora: São
falsas acaso as primeiras experiências da criança? Não as
conhecia dentro dos limites da sua capacidade de conhecer?
Responda-me, Ricardo.
FILOSOFIAS DA AFIRMAÇÃO E DA NEGAÇÃO 91
— Não; não eram falsas.
— E à proporção que a criança aumenta a sua capacidade
sensível de conhecer, o novo conhecimento refuta, torna falso
o anterior?
— De certo modo não, reconheço.
— E não poderia ser falso, porque a criança conhece dentro
das suas possibilidades. Mas se disséssemos que o conhecimento
sensível incipiente da criança é a verdade do conhecimento
sensível humano, essa afirmativa diria verdade?
— Para mim não, Pitágoras, respondeu Artur.
— E por que?
— Porque o conhecimento normal do homem está dentro
dos limites normais de sua gama cognoscitiva, de que você falou.
E a criança não conhece tudo quanto é possível ao homem
conhecer.
— Você quer dizer que o conhecer normalmente é o do
homem feito, não é?
— E' isso mesmo.
— Pois aí está. O conhecimento da criança, enquanto conhecimento
da criança, não é falso, mas sê-lo-ia, enquanto conhecimento
normal do homem, enquanto adulto. Há, assim, uma
verdade captada pelo homem, mas sempre proporcionada à sua
condição.
— Mas Pitágoras, interrompeu Ricardo, parece-me que
suas demonstrações se tornam iguais às dos relativistas. A
sua verdade é sempre relativa ao homem, e não é isso o que diz
o relativismo?
— Quando examinei o relativismo não neguei certa positividade
dessa doutrina, mas salientei que, ao encerrá-la dentro,
apenas, das medidas humanas, ela errava, porque o homem
é, por ser inteligente, um ser capaz de transcender a si
mesmo pelo conhecimento, como ainda mostrarei, e daí alcançar
a verdade ontológica, naturalmente proporcionada sempre,
mas que ultrapassa os limites do conhecimento sensível e da