FILOSOFIAS DA AFIRMAÇÃO E DA NEGAÇÃO - iPhi

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MÁRIO FERREIRA DOS SANTOS
prio ser. Mas, a verdade, que nós procuramos, não é esta,
porém a que é procurada no conhecimento humano. O que se
pôs em dúvida é que a mente humana fosse capaz de alcançar
a verdade, e é a afirmação dessa capacidade para alcançá-la
que desejo provar. Para que chegue bem cuidadosamente ao
ponto fundamental da minha posição, perdoem-me se me demoro
em certos aspectos, mas verão que são eles fundamentais.
— Pode prosseguir assim, Pitágoras. As minhas objecções
deixarei para o fim. Exponha seu ponto de vista, e justifique-o
se o puder. Estamos todos, estou certo, de pleno acordo
com a maneira como você expõe. Estas palavras de Ricardo
foram aceitas por todos, que faziam um silêncio simpático a
Pitágoras, e demonstrava aguardar com máximo interesse o
que êle dizia.
Êle então prosseguiu:
— E' de meu dever esclarecer o que entendo por conformidade
ou adequação. Genericamente, significa a conveniência
entre dois em alguma coisa, note-se bem. Diz-se que duas
coisas estão conformes, ou são adequadas, quando elas revelam
uma conveniência em alguma coisa; ou seja, quando convêm,
quando vêm juntas a algum ponto. Em suma, a adequação
implica diversos que convêm sob alguma coisa. Ora, uma adequação
da mente com a coisa não pode ser uma adequação física,
porque a coisa não é compreendida ou conhecida por se
adequar fisicamente com o intelecto humano. Está certo?
Ninguém discordou, e êle prosseguiu: — A conveniência entre
o intelecto e a coisa só se pode dar, portanto, nalguma similitude.
Portanto, a adequação da verdade lógica não exige
uma adequação total, como a física, mas apenas parcial, a de
similitude. E como a similitude só pode ser da imagem, como
a que se dá quanto aos sentidos, a intelectual, que não é imagem
representativa da coisa sob seus aspectos físicos, só pode
ser formal. Portanto, a verdade lógica seria a adequação ou
conformidade do esquema formal do intelecto com a coisa, e
não da identidade física, mas da semelhança intencional do
esquema mental com o facto objectivo.
Então, a verdade lógica exige: dois termos que se conformam
e uma razão qualquer, na qual ambos convêm. Desse
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modo, a verdade lógica exige o sujeito ao qual ela se refere, o
termo ao qual se refere o sujeito e, finalmente, o fundamento,
a razão, em suma, da relação de adequação.
O sujeito é, sem dúvida, o intelecto que conhece; o termo
é o que é captado pela cognição, a coisa conhecida. E, finalmente,
o fundamento é a qualidade intencionalmente apreendida,
por meio da qual o intelecto assimila, torna semelhante,
o objecto. Portanto, no acto de conhecer, há algo que é assimilado
do objecto pelo sujeito. Portanto, no conhecimento
verdadeiro tem de haver umá adequação intencional ou representativa
do esquema mental com a coisa, do intelecto com a
coisa conhecida.
— Compreendo a sua posição, Pitágoras. Para você, a
verdade, que a mente humana alcança, é apenas intencional,
alegou Ricardo.
— Isso mesmo. Uma cópia real-física seria tolice adnrtir.
— Compreendo bem. Neste caso, a verdade lógica se dá
fundada na razão dessa relação de adequação.
— Isso mesmo. Mas não é tudo, porém; há outros aspectos
que preciso expor, para que se alcance, com maior âmbito,
o que penso sobre o conhecimento humano, e a sua validez, pois
o sobre que até agora me referi é apenas a verdade lógica, a
verdade do logos da coisa, da sua razão, como se dizia na
filosofia clássica.
Kant definia verdade como a conformidade da cognição
consigo mesma. Tal definição não serve, porque repugna à
experiência e convém aos conhecimentos falsos e reduz a verdade
apenas à verdade fenomenal. Quando os idealistas dizem
que a verdade é a conformidade da cognição com a coisa que
na mente existe, padecem do mesmo defeito. A verdade não é
apenas a aproximação da realidade, como a chamam relativistas
e neo-positivistas, nem a verdade simbólica dos outros, nem
o que convém à vida ou à utilidade como o querem os pragmatistas.
Não, a verdade não é nada disso.
— Então, Pitágoras, diga o que é, pediu Ricardo.
— E' o que vou fazer.