FILOSOFIAS DA AFIRMAÇÃO E DA NEGAÇÃO - iPhi

82 MÁEIO FERREIRA DOS SANTOS
com a máxima segurança. Anima-me apenas um desejo: vivendo,
como vivo, numa época negativista e supinamente confusionista
como a nossa, em que as ideias mais destructivas
procuram arrastar a humanidade aos descaminhos mais trágicos,
tudo farei para contribuir em favor do que possa oferecer
um dique a tais pretensões. — Fêz uma pausa, e prosseguiu:
— Ku creio num Ser Supremo e também que êle nos
assiste nos momentos mais difíceis, e é com fé nele, e esperando
o seu apoio indesmentido, que empreenderei a minha tarefa.
Mas desejo que creiam que não há em mim nenhuma vaidade,
ou pelo menos assim julgo, mas apenas o desejo de cooperar
com meus amigos, embora num âmbito restrito, em devolver-
-lhes alguma segurança, para que possam enfrentar as forças
dissolventes que procuram por todos meios fazer soçobrar o
homem num dos seus momentos históricos mais graves. E fêz
uma pausa como se orasse. Uma palidez invadiu o seu rosto.
Pouco depois ergueu os olhos, e sorriu.
— Vamos, Pitágoras. Todos aqui aguardam as suas palavras,
falou Artur. Os outros ficaram apenas na expectativa.
— Proponho, para que tenhamos melhor êxito neste diálogo,
que as objecções sejam apresentadas, logo que eu tenha
exposto um fundamento da posição que aceito, a fim de impedir
que o diálogo possa degenerar em assuntos accidentais ou
de pouca monta. Concordam?
Todos concordaram. Então Pitágoras iniciou:
— Quando se fala da verdade, diz-se que ela está ou nas
coisas, ou nas palavras, ou no conhecimento. Em si, todos
aceitam que as coisas são o que são, e como são. Um mobilista,
que afirme que tudo flui, dirá que a verdade da coisa que flui
é o seu fluir. Ninguém poderá negar que o que é de certo
modo não seja a sua própria verdade, porque se fosse a sua
falsidade não seria o que é, e haveria contradicção. O ficcionalista
dirá que a ficção é verdadeiramente ficção, e até o
céptico dirá que o alguma coisa que haja, é o que é, do modo
que o ser é êle mesmo. Ninguém, pois, nega que há uma verdade
nas coisas, a de serem o que são e como são.
E que verdade pode haver nas palavras? Uma palavra é
verdadeira quando ela assinala um conceito que a ela corres-
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ponde. A palavra cavalo é o sinal verbal que pronunciamos
e escrevemos para indicar o conceito de cavalo. Em outras
línguas, podem haver outras palavras, mas o conceito é o mesmo.
Neste caso, em todas as línguas tais palavras são verdadeiras
quando elas se referem ao conceito que elas assinalam.
Por isso pode-se dizer que há palavras falsas, quando elas não
assinalam realmente o que há na intencionalidade de quem as
pronuncia. São falsas as palavras de um homem que afirma
cumprir alguma coisa quando a sua intenção não é o de fazê-lo.
Creio que até aqui tudo está claro e não cabe objecção. Aguardou
Pitágoras que alguém falasse, mas o silêncio revelava o
assentimento geral. Êle, então, pôde continuar: — Uma coisa
é verdadeira em si mesma porque, em si mesma, seu existir
conforma-se com o que ela é. Uma palavra é verdadeira quando
se conforma com o conceito que ela assinala. E a terceira
verdade, a do conhecimento, da cognição, que pode ser? Um
conhecimento só pode ser verdadeiro se o que o intelecto apreende
é adequado, se conforma com a coisa, que é conhecida. Só
se poderia dizer que um conhecimento é verdadeiro se o esquema
mental desse conhecimento é adequado e conforme à coisa
conhecida. Não é assim?
Não se ergueu nenhuma voz em objecção. Apenas Ricardo
disse:
— Realmente, Pitágoras, até aqui ninguém pode discordar
de ti. Estás conduzindo bem o teu exame. Já notamos o que
pretendes demonstrar. As tuas teses já se evidenciam. Até
aqui, de minha parte, nada tenho a objectar.
— Melhor assim. E seria mesmo inútil objectar, pois não
poderia ser de outro modo, uma vez que não diríamos ser verdadeira
a coisa que não é ela mesma, nem verdadeira a palavra
que não expressa o conceito que ela assinala, nem o conhecimento
que não seja adequado e conforme à coisa conhecida.
Fêz uma pausa e prosseguiu: A essa verdade, que consiste na
adequação da nossa mente com a coisa, deu-se o nome de verdade
lógica, assim como a verdade da coisa, de verdade ontológica,
e a que está no intelecto, de verdade gnoseológica.
Há alguns que negam ao conceito de verdade o de conformidade
ou de adequação. A verdade seria o esplendor do pró-