FILOSOFIAS DA AFIRMAÇÃO E DA NEGAÇÃO - iPhi

76 MÁRIO FERREIRA DOS SANTOS
mente, exaustivamente. Mas há o inteligível proporcionado à
nossa mente.
— E como se explica que a realidade concreta nos apresente
sempre dificuldades e problemas?, perguntou Ricardo.
— Aceito que surgem sempre aporias, problemas, dificuldades
e até contradicções. Mas é preciso reconhecer que se não
é absolutamente compreensiva, ela é contudo adequadamente
inteligível à nossa mente. E muitas dificuldades ou contradicções
são apenas aparentes, e desvanecem-se quando, com subtileza
e habilidade, examinamos a realidade.
— Mas, como conhecer a realidade singular por meio de
deducções lógicas?, perguntou Ricardo.
— Por meio de deduções lógicas certamente não conhecemos
a existência singular das coisas. Esta nos é dada intuicionalmente.
Mas é por meio de instrumentos intelectuais que
explicamos o facto singular. Do contrário, seria impossível
construir a ciência.
— Mas, Pitágoras, não será o intelecto algo que foge da
vida? — perguntou Vítor. As classificações intelectuais são
mortas, Pitágoras.
— As condições existenciais das coisas realmente não podemos
alcançá-las genuinamente senão vivendo-as. Mas negar-se
que se não possa pelo intelecto também alcançá-las, no
que têm de genuíno não posso aceitar, como não aceita a sua
própria prática, a sua própria experiência. Examine dentro
de si mesmo, e verá que o conhecimento que tem das coisas não
é apenas o vivido, mas também o que é classificado em suas
categorias e conceitos. O intelecto não é contra a vida, nem
fora da vida, mas se dá nela. E' uma faculdade classificadora,
ordenadora, mas fundada na realidade e na experiência.
Ela completa o que vivemos. Ela não mata a vida, mas a
ordena e a explica. E' graças ao intelecto que podemos compreender,
porque temos vivências semelhantes e diferentes, pois
são essas semelhanças e essas diferenças que permitem as generalizações,
os conceitos, as categorias e, finalmente, o raciocínio,
que se funda num encadeamento, no nexo que as coisas
revelam, nexo que está na vida, porque cada coisa participa
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de algo de que as outras participam e, por mais distante que
uma coisa esteja de outra, há sempre algo que as aproxima,
as une e as identifica. O espetáculo do mundo é diverso, é
vário, heterogéneo, mas a razão mostra também que sempre
há algo que une, que conexiona, que aproxima. E' a vida que
se afirma aí também. Não é a heterogeneidade da vida que
as vivências testemunham, mas a homogeneidade da vida que
o intelecto descobre.
A noite ia longe. Todos concordaram que convinha deixar
o resto da discussão para o dia seguinte. E Paulsen propôs:
— E' tarde já. Gostaria de ficar mais um pouco. Mas
é preciso recuperar forças. Amanhã aqui, todos. E Pitágoras
nos há de mostrar que a fenomenologia também não é procedente.
Faço questão em que aborde este ponto, porque, não
nego, tenho encontrado nessa posição filosófica argumentos tão
sólidos, que gostaria que êle me mostrasse onde está a sua
fraqueza. Aceita, Pitágoras?
— Com todo o prazer. Amanhã aqui. E vamos ver o que
poderei fazer.