FILOSOFIAS DA AFIRMAÇÃO E DA NEGAÇÃO - iPhi

40 MÁRIO FERREIRA DOS SANTOS
que também ainda não foi dita a última palavra e há muito
pano para mangas. Chegou você à conclusão de que nem tudo
quanto compõe o mundo intelectual do homem é ficção, e que
alguma coisa corresponde à realidade do mundo exterior, não
é isso?
— E' isso, sim, Paulsen; mas realmente o que ficou comprovado
é que nem tudo é mentira...
— . . . e que nem tudo é verdade também — interrompeu-o
Paulsen.
— E' isso mesmo, Paulsen. O mundo de nosso conhecimento
não pode ser todo mentira, nem todo verdade. A essa
conclusão chegaremos também, se seguirmos outros caminhos.
E, quem sabe, talvez tenhamos de segui-los, porque sempre a
dúvida, que jamais abandona o homem, em suas múltiplas investigações,
termina por exigir dele que siga uma e mais vezes
o mesmo roteiro. A época negativista que vivemos exige de
todos essas provas continuadas. O homem moderno vive uma
crise perene, e dela não sabe afastar-se por mais que o deseje.
E quando nela se abisma, afunda-se na voragem do pessimismo,
do desespero. Só nos salvamos quando encontramos um ponto
firme, um ponto de segurança, de onde contemplamos o espetáculo
do mundo.
— Mas onde está esse ponto de segurança? — Perguntou
Paulsen. — Se você o achou, nem todos o acharam.
— E' por isso que o problema crítico se impõe, e devemos
seguir o exame desse ponto cuidadosamente. Sem confiança
em nossos meios de conhecimento e sem saber qual o critério
dos mesmos, o seu alcance e a sua validez, estamos perdidos e
ameaçados de cair no desespero.
— E se eu me colocasse na seguinte posição — propôs
Ricardo — de achar que não há nenhuma razão de ser na prática,
porque não há nenhum conhecimento suficiente para garantir
a validez dos limites ou do âmbito que possamos estabelecer
à nossa capacidade de conhecer? O que diria você,
Pitágoras ?
— Não poderia concordar, e estou certo de que você também
não concorda. A exigência se legitima porque há aí um.
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grande problema humano: o da validez do nosso conhecimento.
Não é de admirar que muitas filosofias comecem por enfrentá-lo,
pois é da validez e do âmbito do conhecimento que se
poderá estabelecer o valor de uma posição filosófica, no grau
em que ela se justifica. O exame, portanto, do problema crítico,
é fundamental para a filosofia, pois a exigência do nosso
conhecer exige que se avalie o próprio conhecimento. Como
poderemos afirmar que um conhecimento é certo e válido, sem
que saibamos qual o grau de certeza e de validez de nossa própria
afirmação?
— Mas julga que podemos situar esse problema e analisá-lo?
Não seria necessário dispormos já de certezas?' E quais
são essas certezas? E que validez haveria em tais certezas?
O problema crítico, portanto, da validez do conhecimento, exige
a validez do conhecimento, já dada previamente. Creio que,
desse modo, ficamos num círculo vicioso, e toda afirmação implica
uma petitio principiis, pois irá exigir que se prove o que
prova.
— Não pode você negar, Ricardo, que só pode partir de
alguma certeza. Josias partiu da ficção. Era para êle certo
que todo o operar intelectual do homem se realiza sobre ficções
em relação à realidade do mundo exterior, ou à realidade das
coisas. Você não quer partir de alguma certeza? Pelo menos
de você mesmo, da certeza de que você existe, da certeza de
que duvida, da certeza de que não tem certezas?
— Bem, não seria tão ingénuo nem tolo para querer negar
tudo, e colocar-me num negativismo completo.
— Mas há quem nele se coloque.
— Sei, e até poderia, para ajudá-lo a dialogar, colocar-me
numa posição assim. Mas agora quero reconhecer que temos
certezas, que tenho alguma certeza. Mas como fundar sobre
ela uma validez para o problema crítico? E' este o ponto para
mim mais importante. Sem isso demonstrado, todo o problema
crítico perde o seu valor.
— Não concordou você que é uma exigência da filosofia a
colocação do problema crítico? Que sem abordá-lo, e nele tomar
uma posição, toda filosofia está fadada a perder-se, a
evaporar-se, a desvanecer-se ?