FILOSOFIAS DA AFIRMAÇÃO E DA NEGAÇÃO - iPhi

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MÁRIO FERREIRA DOS SANTOS
— Mas uma ordem também ficcional.
— Não tanto ficcional assim, Josias, afirmou, com um
sorriso, Pitágoras. Note que aqui já há alguma coisa que se
distingue. O conjunto dos factos é caótico; desses factos ficcionais
que constituem a matéria bruta do nosso conhecimento
e das nossas experiências. Estas se dão numa heterogeneidade
fascinante. Mas nós observamos que, em nosso conjunto de
ficções, há normas que presidem como invariantes dos mesmos,
que nos permitem ordená-los em classificações que são inerentes
a outras, e que nos permitem, afinal, dar uma ordem
unitária desse mundo ficcional, ordem que constitui a base de
toda a nossa ciência, facilitando o fortalecimento do nosso saber
culto. Você não pode negar isso.
— Não nego.
— No meio dessas ficções há uma regularidade impressionante.
As ficções-laranj eiras geram sempre ficções-laranjas,
as ficções-sêres-humanos geram ficções-sêres-humanos, as
ficções-químicas dão combinações ficcionais-químicas regulares,
e assim na física, na matemática, em tudo. . . Não concorda?
— Concordo.
— Há, assim, uma ordem no mundo ficcional do homem.
E o que o homem considera fora de si também oferece a mesma
ordem. Quer dizer, as ficções, que constituem os conceitos e
juízos do homem, correspondem às ficções que constituem o que
parece ser o mundo exterior do homem. Está de acordo?
— Estou.
— Verifica-se, ademais, que o que constitui o corpo humano
é composto de elementos ficcionais-químicos, que correspondem
aos elementos ficcionais-químicos que encontramos nas
pedras, na terra, nas plantas, no ar. Está de acordo?
— Estou. — E acrescentou: — neste ponto, e dentro desse
âmbito, estou.
— Nesse mundo de ficções, o homem não é um outro abso­
lutamente outro.
— Não é.
— Desse modo, o seu conhecimento do mundo exterior
ficcional não é total e absolutamente divorciado do mundo fic-
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cional mental do homem. Há um parentesco tão grande que
se pode afirmar que a natureza ficcional do homem corresponde
à natureza ficcional do que lhe parece ser o mundo exterior
a êle.
— Está certo.
— Resta, então, apenas, saber se há um mundo exterior
real ao mundo exterior que você afirma ser ficcional. Se não
há nenhuma correspondência entre ambos, esse mundo exterior
real, e fora da ficcionalidade, é absolutamente outro que o
mundo da ficcionalidade do homem.
Josias não respondeu. Mas Pitágoras vendo a sua vacilação,
prosseguiu:
— Como então? Se correspondem, há entre o mundo exterior
ficcional e o mundo exterior real uma correspondência
e, consequentemente, uma parte que se repete; ou seja, uma
parte do mundo ficcional humano é o mesmo que o mundo exterior
real. Há, então, alguma verdade no mundo ficcional
humano que corresponde à verdade do mundo exterior real. Do
contrário, há o divórcio absoluto.
Teríamos, nesse caso, duas realidades: a do homem e a
que não é o homem. E entre essas duas realidades, nada haveria
em comum. Um seria absolutamente outro que o seu
oposto. Estaríamos no dualismo. E toda a nossa discussão
se deslocaria para saber se realmente é possível tal dualismo.
Se é possível haver duas afirmações, duas positividades, duas
realidades, sendo cada uma absolutamente diferente da outra.
— Está certo. Prossiga. Quero ver até onde vai, para
responder depois.
— Não concorda você que no mundo ficcional do homem
se verifica que todas as coisas têm entre si algo em comum?
O homem e o animal ficcionais têm em comum algo na animalidade-ficcional,
e os animais com as plantas em serem ficcionais
seres vivos, e assim por diante. Não encontramos um
dualismo absoluto aí. Todas as coisas ficcionais em seu último
fundamento, revelam que têm uma origem comum em um ser
que pode ser chamado com o nome que quiserem por enquanto,