FILOSOFIAS DA AFIRMAÇÃO E DA NEGAÇÃO - iPhi

238 MÁRIO FERREIRA DOS SANTOS
— Pois bem, se a nossa sensibilidade sofre modificações,
provocadas pelos estímulos exteriores, é que a nossa sensibilidade
está contida numa razão que implica a fase de ser impressa
e de imprimir, pois a impressão implica as duas fases
do mesmo processo. Se algo do mundo exterior realiza um
estímulo em nós, é que, em nós, há algo estimulável pelo que
é exterior. Portanto, entre o que há em nós, e o que há no
exterior, não é um abismo inflanqueável, mas distintos, que
têm um ponto de encontro na mesma operação; são, pois, partes
que actuam na mesma operação. Está claro?
— Está.
— Ora, nesse caso, a operação implica os antecedentes,
que são seus elementos, pois sem um e outro, ela não se daria.
Assim, o facto exterior, em si só, é apenas um possível, um
cognoscível, um estimulável. Impõe-se que haja o que pode
sofrer o estímulo, para que este se dê. Portanto, a realidade
do conhecimento implica a realidade do cognoscente e do cognitum.
Assim como a realidade de uma relação é proporcionada
aos termos relacionantes, pois sem estes não há relação, a realidade
do conhecimento é proporcionada à realidade do cognoscente
e do cognitum, sem os quais o conhecimento não se dará.
Estou fazendo-me compreender bem?
— Está, Pitágoras, respondeu Artur.
— O cognoscente, enquanto tal, é apto a conhecer. O
cognitum, enquanto tal, é apto a ser conhecido, é conhecível ou
cognoscível. Mas o conhecimento só se dá quando ambos são
elementos reais de uma mesma operação.
— Tudo bem claro, Pitágoras, afirmou Ricardo.
— Dessa forma, prosseguiu êle, o conhecimento exige dois
antecedentes ontológicos, duas razões, para falar uma linguagem
mais clássica: a do cognoscente e a do cognitum. Mas o
cognitum é o cognitum do cognoscente, e o cognoscente é o
cognoscente do cognitum. Ora, estamos então em face*de opostos
relativos, em que a realidade funcional de um depende da
realidade funcional do outro; assim como a relação de paternidade
implica a de filiação, pois o pai é pai do filho, e o filho
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é filho do pai, bem como o senhor é senhor do escravo e o
escravo é escravo do senhor. Sem a escravidão, não há senhor
nem escravo; sem a paternidade não há pai nem filho. Também
sem conhecimento não há cognoscente nem cognitum. E,
vice-versa, não há cognoscente em acto sem um cognitum, pois
o que conhece, conhece quando conhece. Está certo?
— Muito bem. Tudo claro e certo, Pitágoras, afirmou
Ricardo com o apoio de Artur.
— Mas como pode o pai ser pai do filho sem antes poder
ser pai do filho? E como pode alguém ser filho do pai sem
antes poder ser filho? Deve haver antes alguma coisa que
possa ser o que vem a ser. Nada se poderia fazer sem que
alguma coisa seja possível. A possibilidade de ser feito implica
o que pode fazer, sem dúvida, não é?
— E', responderam ambos ao mesmo tempo.
— Como poderia um ser conhecer sem possibilidade de
conhecer ?
— Não há dúvida que tinha de ter tal possibilidade.
— Mas, vemos que entre as coisas que há, é o ser sensível
que tem possibilidade de ter o conhecimento sensível, enquanto
o ser insensível não a tem.
— E' isso mesmo, ratificou Artur.
— Nesse caso, vemos que há a imposição da presença de
algo antes de se dar em acto o possível. Por que pode conhecer
o ser sensível sensivelmente as coisas? Porque tem um
sistema de sensibilidade. Não é isso?
— Sem dúvida, confirmou Ricardo.
— Uma pedra não pode conhecer sensivelmente. E por
que? Porque não dispõe previamente da sensibilidade.
— Tudo certo, apoiou Artur.
— Ora, o homem conhece sensivelmente porque tem uma
esquemática sensória, que lhe permite sofrer modificações estimuladas
por factos exteriores.