FILOSOFIAS DA AFIRMAÇÃO E DA NEGAÇÃO - iPhi

234 MÁRIO FERREIRA DOS SANTOS
— Compreendo bem tudo o que diz, Pitágoras. Não lhe
peço que me conte a história do seu grande homónimo grego.
Sei que nasceu em Samos, no século V, antes de Cristo, e que
teve grande influência na Magna Grécia, e suas doutrinas fecundaram
todo o pensamento universal até os dias de hoje.
Tudo isso sabemos, não é, Artur?
— Sem dúvida. Não muito bem, mas o suficiente, respondeu
Artur.
— O que queremos são as ideias fundamentais, aquilo que
se poderia chamar a estructura do seu pensamento...
— Talvez, melhor — interrompeu-o Pitágoras — as duas
grandes ideias germinadoras, que actuaram na filosofia, mas
que, infelizmente quase sempre são tomadas separadamente.
— Que seja isso, mas fale, propôs, com ansiedade, Ricardo.
Artur corroborou. Êle então começou assim:
— Permitam-me que parta de Aristóteles e de Platão,
para depois retornar a Pitágoras. Tomemos como ponto de
partida a teoria gnoseológica de Aristóteles, segundo o que
examinamos, quando discutimos sobre o conhecimento. Lembram-se
quando falamos da abstracção total e da abstracção
formal. Sem essa última, não haveria metafísica, e como o
homem é capaz de realizá-la, é êle capaz de construir a metafísica.
Lembram-se bem? (Todos confirmaram).
— Pois vimos, então, que o fundamento dessa posição é
o de que o homem, ao conhecer as coisas, inicia pela imago, o
phantasma das coisas, como o chamava Aristóteles. Temos
uma imagem dos factos exteriores, e verificando que em certos
factos há algo que deles abstraímos e está em comum em outros,
com essas abstracções, realizamos os conceitos, que são
noemas, conteúdos da noesis, que realizamos, e impressionamos
depois no intelecto passivo como espécies, conceitos, que vão
servir para novas experiências. Em suma, o conhecimento,
para Aristóteles, processa-se pela abstracção. Os conceitos são
os conjuntos de notas, formando uma totaldiade, que nós captamos,
abstraímos do que há de comum nas coisas. O intelecto
activo é essa faculdade de abstracção total, e de classificação
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do nosso intelecto, e o passivo, a capacidade de receber essas
formas, que lhe são impressas, memorizáveis, portanto. Aristóteles
é assim um empirista racionalista. Todo o conhecimento
humano começa pelos sentidos, fundamento da empíria,
e, finalmente, é classificado através de conceitos impressos no
intelecto passivo, que é a acção racional. Por isso nada há
no intelecto, que não tenha tido seu início nos sentidos, porque
são estes que dão o material bruto sobre o qual trabalhará o
intelecto activo ao captar as notas, ao construir os conceitos,
que são totalidades estructuradas de notas e, finalmente, ordená-los
no intelecto e, com eles, construir, por sua vez, conceitos
de conceitos, que é a abstracção formal, a abstracção que se
realiza, tendo como matéria bruta os próprios conceitos. Essa
fase é uma operação mais alta do intelecto, e que caracteriza
propriamente o homem. E' o entendimento, a rationalitas, a
diferença específica do homem em comparação com os outros
animais, que também têm sensibilidade, que também captam
notas, mas que dificilmente construirão conceitos e não construirão,
de modo algum, conceitos por abstracção formal. Está
claro o que exponho?
— Claríssimo, respondeu Artur, e Ricardo confirmou.
— Por essa concepção, todo conhecimento humano começa
pela empíria. Seguindo essas pegadas, temos os empiristas
em geral, os sensualistas, os materialistas, os positivistas, os
pragmatistas; em suma, todas as doutrinas, deixando de lado
suas diferenças, que pregam que o conhecimento humano é produto
apenas da empíria.
— Quer dizer que os escolásticos, que seguem a linha aristotélica,
são aparentados com os sensualistas, materialistas, etc.
E por que, então, há tanta divergência entre eles?, perguntou
Ricardo.
— Também os parentes brigam entre si, respondeu, rindo,
Pitágoras. Mas, desculpe-me o que disse. Eles são aparentados,
apenas, no ponto de partida; entretanto, uns avançam
mais, outro menos. Sem dúvida, a posição aristotélica, partindo
da empíria, é mais congruente, em suas consequências,
que outras doutrinas, que param no meio do caminho, fazem