FILOSOFIAS DA AFIRMAÇÃO E DA NEGAÇÃO - iPhi

206 MÁRIO FERREIRA DOS SANTOS
— E' o que veremos, Ricardo. — E, depois de uma leve
pausa, prosseguiu:
— Se abstrairmos a matéria de todos os seus aspectos
qualitativos e quantitativos, poderemos considerá-la como ser.
Não só poderemos conceber esse ser sem matéria, como poderá
êle existir independentemente desta. Quando examinamos a
matéria, outro dia, comprovamos que há algo que não é matéria.
E esse facto oferece uma validez à abstracção de terceiro
grau.
— Gostaria que me fizesse melhor prova do que afirma,
porque as apresentadas não são suficientes, disse Josias.
— Posso fazê-lo. Mas peço que me deixem expor certos
pontos-de-vista, ficando estabelecido que só devem responder,
à proporção que eu faça perguntas, e apenas dentro do âmbito
das perguntas. Se me permitirem, alcançarei uma prova robusta
da validez positiva da metafísica como ciência.
E' inegável a abstracção total, pela qual alcançamos a generalidade
cada vez maiores. Assim, de Josias, posso abstrair
o ser homem; de ser homem o de ser vivente; de vivente o de
ser um ente. Posso, assim, alcançar conceitos de maior universalidade,
partindo de um ser individual, alcançando conceitos
de menor compreensão, ou, seja, de menor número de notas,
mas de máxima extensão, ou, seja, do maior número de indivíduos.
Posso realizar abstracções formais, quando de homem abstraio
a humanidade. E posso abstrair essa forma, tomando-a
de modo absoluto, a humanidade, independente dos indivíduos
que a representam. Pois bem, a metafísica é a ciência que estuda
essas formas abstraídas, tomadas em sua absolutuidade.
E não se pode negar que tais formas transcendem a experiência,
porque a humanidade não é um objecto da experiência
sensível.
— Mas há homens, Pitágoras, e não a humanidade. A
humanidade é uma criação nossa, apressou-se em interromper
Josias.
— Que a humanidade é, então, uma ilusão, é uma tese
própria dos materialistas.
FILOSOFIAS DA AFIRMAÇÃO E DA NEGAÇÃO :ÍOV
— E' a minha tese, corroborou Josias.
— Mas não nega, pelo menos, que há um fundamento noswi
abstracção, que é o haver seres, os homens, que têm em comum
algo que os distingue de outros seres vivos, e esse algo chamados
humanidade, pois, do contrário, não haveria nenhuma
diferença entre os homens e os outros seres vivos.
— Sim, mas essa humanidade não existe em si, fora da
nossa mente, como um ente com existência própria, acrescentou
Josias.
— Mas não há necessidade que essa existência se dê aqui
ou ali, pois se a humanidade existisse, aqui ou ali, seria um
ser que ocuparia espaço, e seria um corpo, portanto seria um
ser físico. Ora, a minha afirmação é de que a humanidade
é um ser metafísico. E precisamente porque não tem nenhuma
existência física é que é um ser metafísico, respondeu Pitágoras.
— Mas é uma criação do espírito humano apenas, reiterou
Josias.
— Mas que seja uma criação. Não é um puro nada, porque
tem fundamentos reais, embora não tenha uma existência
física.
— Mas, então, que outra existência teria?, perguntou
Josias.
— Uma existência metafísica, já que a humanidade não
é um puro nada, mas uma abstracção formal do que é homem.
Quer permitir que justifique a abstracção formal? Se me permitir,
poderei justificar melhor a minha posição.
— Pois tente fazê-lo. Quero ver, respondeu displicentemente
Josias. •
Pitágoras sorriu. Tomou fôlego, e prosseguiu deste modo:
— Primeiramente, vou provar que, pela abstracção formal,
e não apenas pela abstracção total, podemos obter conceitos o
juízos que transcendam a toda experiência, inclusive a qualquer
experiência possível. Depois, provarei que tais objectos
I são imateriais. E sendo eles metafísicos, um conhecimento objectivo-metafísico
é, portanto, possível. Vejamos.
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