FILOSOFIAS DA AFIRMAÇÃO E DA NEGAÇÃO - iPhi

204 MÁRIO FERREIRA DOS SANTOS
vo-metafísica. E se tal fôr provado, poder-se-ia afirmar que
a metafísica, como ciência, é possível.
— Você clareou bem o problema, Pitágoras. E' isso que
você tem de provar.
— Então, diga-me uma coisa: não é válido para você que
se considera a metafísica como a ciência que especula sobre o
ser enquanto ser, e sobre todas as coisas que nesse ser encontram
seu fundamento?
— No sentido aristotélico é esse. E, realmente, esse tem
sido o que se pensa que é a metafísica.
— A metafísica, assim, dedica-se ao estudo dos aspectos
gerais do ser, que é a metafísica geral, e de aspectos especiais,
que é a metafísica especial, cujo objectivo é constituído pelos
seres que ultrapassam os meios de conhecimento sensível, como
Deus ou a alma, por exemplo. Você aceita essa classificação?
— Posso aceitá-la. Não vejo motivo para discordar, por
ora, respondeu Ricardo.
— Para os metafísicos, tanto o primeiro, como os segundos,
são entes imateriais, pois os entes materiais são cognoscíveis
pela nossa experiência sensível. Concorda?
— Concordo que os metafísicos consideram tais entes imateriais.
Por isso, a metafísica tem por objecto entes imateriais.
— Concorda também que, para tais metafísicos, a metafísica
tem por objecto entes que são atingidos pelo terceiro grau
da abstracção?
— Sim, são produtos de uma abstracção de terceiro grau,
concordo. Não, porém, que eles sejam reais em si; isto é, que
se dêem fora da mente humana.
— Eeconhece que a matemática trabalha com entes que
são produtos de um segundo grau de abstracção? Concorda,
ou não?
— Concordo. Mas a matemática não prova que eles existam
fora da mente humana. Se tomo este corpo, e dele abstraio
a quantidade que tem, realizo uma abstracção de primeiro grau,
se considero a quantidade em si, realizo uma abstracção de segundo
grau. A primeira abstração é a que constitui a matéria
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da física, a segunda, a da matemática. Mas se abstraio da
quantidade o ser, que é substância desta, com essa terceira
abstracção, realizo a metafísica.
São assim três graus de abstracção, que se realizam com
a matéria singular, pela qual abstraímos apenas as condições
particulares contingentes, que são estritamente individuais.
— Mas essa abstracção não separa realmente essas qualidades
sensíveis do corpo!, apressou-se em afirmar Ricardo.
— Ninguém diz outra coisa Ricardo. A abstracção é um
acto mental, e ela realiza apenas uma separação mental, não
física. Mas, não há dúvida, e você tem de reconhecer que o
que é abstraído tem uma realidade na coisa, embora dela não
se separe realmente. Essa abstracção é fundada experimentalmente.
E se ela não valesse, não valeria nada toda física.
Ricardo não respondeu. Pitágoras ficou silencioso, e olhou
para os outros, esperando qualquer resposta. Todos pareciam
meditar, sem que ninguém se atrevesse a apresentar qualquer
objecção.
— Provado, como já foi, por nós, que esse conhecimento
tem seu fundamento — prosseguiu Pitágoras — não há mais
necessidade de recusar ao que já examinamos, onde demonstramos
que esse conhecimento tem validez, e que não se lhe pode
atribuir que é apenas ficcional. Já vimos isso, e não vão querer
que eu retorne ao que já foi examinado.
O silêncio foi geral. Apenas havia aprovação por parte
de Artur. E como ninguém propusesse nada em contrário,
Pitágoras prosseguiu:
— A segunda abstracção consiste em tomar um objecto à
parte da matéria à qual pertence, como a quantidade, o número,
a figura. A quantidade não pode existir sem a matéria sensível,
mas, tomada, enquanto tal, constitui o objecto da matemática.
E essa tem validez, ninguém o pode negar, porque a
matemática é comprovada pela experiência, embora não seja
apenas essa comprovação que justifica a sua validez.
— Mas essa comporvação pela experiência não se dá quanto
às abstracções de terceiro grau de que você certamente vai
falar agora. — Afirmou Ricardo.