FILOSOFIAS DA AFIRMAÇÃO E DA NEGAÇÃO - iPhi

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MÁRIO FERREIRA DOS SANTOS
— Isso mesmo. E permita-me acrescentar. Se olharmos
para o depois, há uma possibilidade infinita de actualizações
das sucessões das mutações dos seres criaturais. A criação
pode existir sempre numa sucessão sem fim. E há algum absurdo
aí?
— Não, não há.
— Pois volvamos para o antes. Não há, nem haveria
absurdo em que o antes fosse também potencialmente infinito.
Nós, colocados no agora, no agora da nossa consciência, podemos
perfeitamente sentir o depois como potencialmente infinito,
e também o antes, desde que não consideremos o tempo
como um ser existente em si mesmo, o que não é. Não concorda
comigo?
Reinaldo fêz um longo silêncio antes de responder. Sem
dúvida meditava. Olhou para Ricardo e Paulsen, como em
busca de algum auxílio. Estes mostravam-se mais ansiosos pelo
auxílio de Reinaldo que propriamente de virem em seu apoio.
Finalmente, este respondeu:
— Colocado como o faz, a sua explicação resolve uma aporia
da sua concepção. Mas também vem a meu favor.
— Como?
— Porque, nesse caso, a matéria teria também esse antes,
e esse depois, e a dificuldade que ofereceu para recusá-la como
fonte e origem de todas as coisas cai por terra.
— Isso não, respondeu Pitágoras, com veemência.
— Como não, retrucou-lhe Reinaldo.
— Não, por uma razão bem simples. O tempo não é imanente
ao Ser Supremo, nem o é a criação. O Ser Supremo é
transcendente a tudo isso. Mas a matéria não o é. Ela é imanente
ao mundo, ao cosmos, que é uma mutação dela. Neste
caso, o tempo seria da sua essência, e também a mutação, e
o tempo teria positividade outra que no primeiro caso. E as
mesmas dificuldades surgiriam, e os mesmos absurdos já salientados.
Pitágoras olhou-o com firmeza. Reinaldo calou-se. Meditava.
Ninguém vinha em seu auxílio.
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— Então, qual o papel do Ser Supremo na criação?, perguntou
Reinaldo, sem esperanças de salvar-se da dificuldade
em que se encontrava.
— Penso que não deseja que eu examine a concepção criacionista,
segundo as religiões. A linguagem das religiões merece-me
respeito, mas é uma linguagem religiosa. Eu procuro
uma linguagem filosófica, e esta se poderia reproduzir nestes
termos: a criação é a revelação do supremo poder do Ser Supremo.
Há um ser que pode tudo quando pode ser. E' êle o
omnipotente, pois êle tem todo poder e todo poder é dele. Os
seres criados são mistos de poder e de não-poder, do que têm
e do que não têm, porque todo ser que é isto, é outro que
outro, não é aquilo. A perfeição, nesse ser, é o que é positivamente
real, existente; a deficiência, o que lhe falta, quer gradativa,
quer totalmente. O Ser Supremo é o poder ser em sua
potencialidade máxima. Esse ser existe. E todos vocês, sejam
de que posições filosóficas forem, aceitam-no. Há, sem dúvida,
um ser que tem todo o poder de ser, porque tudo quanto há,
ou vem a haver, ou houve, não surgiu do nada, não foi feito
de nada, mas sim de um poder que já havia, que já antecedia
a todas as coisas. Todo o poder possível já está nele. Êle é
todo poderoso. Podem chamá-lo como o quiserem: Deus, matéria,
energia, ideia, força, Brahma, Allah, pouco importa. Mas
nenhum de vós, nem o mais céptico de vós, deixará de aceitar
que êle existe. Aí todos nós nos unimos, e nos encontramos.
O que nos separa, o que cria as nossas divergências, está apenas
na procura de qual a natureza desse ser, qual a sua essência.
Mas creio (e o afirmo com toda a convicção de minha
alma) que tais divergências podem ser vencidas e aplainadas,
e podemos todos, todos, encontrarmo-nos no mesmo caminho.
— Quererias revelá-lo um dia para nós?, perguntou humilde
e sinceramente Artur.
Pitágoras olhou-o com firmeza. Os olhos brilhantes e
sinceros do jovem eram expectantes. Um grande sorriso invadiu
o rosto de Pitágoras, um sorriso cheio de esperanças e
de bondade. E foi com uma voz que saía do coração, mas sem
perda de firmeza, que êle respondeu: