algumas visões da antiguidade - Livraria Martins Fontes

algumas visões
da antiguidade
Coleção Estudos Clássicos
Volume 2
organizadores
Paulo Martins
Henrique F. Cairus
João Angelo Oliva Neto

Sumário
Siglas de autores e obras 7
Prolegômenos à visão 11
Paulo Martins e Henrique Cairus
Imagines Physiognomonicae:
a repercussão de lições de fisiognomonia em epigramas de Marcial 14
Alexandre Agnolon
Eikones de Filóstrato, o Velho: um método 31
Rosângela Santoro de Souza Amato
A visão de arte em De signis, de Cícero: uma reflexão tradutológica 46
Anna Carolina Barone
A imagem de Domiciano em Marcial e em moedas de seu tempo 62
Fábio Paifer Cairolli
De Visu hipocrático 88
Henrique Cairus
Júlio César por ele mesmo 106
Gdalva Maria da Conceição
O retrato de Aníbal entre dois gêneros historiográficos:
seu êthos em Lívio e Nepos 118
Cynthia Helena Dibbern
A fraqueza de Flaco no Livro dos Epodos 133
Alexandre Pinheiro Hasegawa

Uma leitura metapoética de Amores, 1,5 – o retrato da Elegia 145
Cecilia Gonçalves Lopes
Reflexões sobre duas dimensões das imagines ou eikónes 151
Paulo Martins
A imagem da criança e uma criança destituída de imagem:
considerações sobre a infância nas cartas de Plínio o Jovem 160
Marly de Bari Matos
Bibliotextos: o livro e suas imagens na Antiguidade 177
João Angelo Oliva Neto
Imagem verbal – ocorrências da écfrase na Eneida 188
Melina Rodolpho
Estratégias polêmicas de persuasão
nos scriptores artium do séc. i a.C. 211
Adriano Scatolin
Militia Amoris: uma figura do Amor 221
Lya Valéria Grizzo Serignolli
Sobre os autores 230

Siglas de autores e obras
obras de referência
ap Antologia Palatina
delg P. Chantraine, Dictionnaire Étymologique
de la Langue Grecque
dell A. Ernout et A. Meillet, Dictionnaire Étymologique
de la Langue Latine
lsj H.G. Liddell, R. Scott and H. S. Jones,
A Greek-English Lexicon
ls C. T. Lewis and C. Short, A Latin Dictionary
old P. G. W. Glare, Oxford Latin Dictionary
obras gregas
Arist., en
Poet.
Aristóteles, Ética a Nicômaco
Poética
Hdt. Heródoto, Histórias
[Hes.], Sc. [Hesíodo], Escudo
Hom., Il. Homero, Ilíada
[Hom.], In Ven. [Homero], Hino Homérico à Afrodite
Phil., Im. Filóstrato, o Velho, Imagens
Plu., Cic. Plutarco, Cícero
Lic.
Licurgo
Luc.,
Lúculo
Pom.
Pompeu
Plat., Prot. Platão, Protágoras
Plb. Políbio, História
Sapph. Safo, Fragmentos
Tuc. Tucídides, História da Guerra do Peloponeso
7

obras latinas
8
Cat., Carm. Catulo, Carmina
Caes., Civ.
Gal.
Cic., Ad Att.,
Brut.
Cat.
CM.
De Amic.
De Div.
De Fin.
De Nat.
De Off.
De Or.
De Part.
De Rep.
Or.
Inv.
In Ver.
Tusc
Júlio César, Guerra Civil
Sobre a Guerra da Gália
Cícero, Correspondência a Ático
Bruto
Contra Catilina
Sobre a Velhice
Sobre a Amizade
De Divinatione
De Finibus
Sobre a Natureza dos Deuses
Sobre os Deveres
Sobre o Orador
Sobre as Partições da Oratória
Sobre a República
Orador
Sobre a Invenção
Contra Verres
Tusculanas
Her. [Anônimo], Retórica a Herênio
Hor., Ars.
Ep.
Epod.
Horácio, Arte Poética
Epístolas
Epodos
Hyg., Higino, Fábulas
Mart. Marcial, Epigramas
Nep., Ag. Cornélio Nepos, Agesilau
Han.
Aníbal
Ov., Am. Ovídio, Amores
Physiog [Anônimo], Livro sobre a Fisiognomonia
Petr., Satyr. Petrônio, Satíricon
Pl., Ep.
Plínio, o Jovem, Epístolas
Paneg.
Panegírico
Prop. Propércio, Elegias

Quint., Inst. Quintiliano, Instituições Oratórias
Sal., Jug. Salústio, A Guerra contra Jugurta
Sen., Ep. Sêneca, Cartas a Lucílio
Suet.,Cal.
Dom.
Suetônio, Calígula
Domiciano
Liv. Tito Lívio, Ab Urbe Condita
Tac., Agric.
Ann
Hist.
Dial.
Tácito, Vida de Agrícola
Anais
Histórias
Diálogo dos Oradores.
Tib. Tibulo, Elegias
Verg., A. Virgílio, Eneida.
9

Prolegômenos à visão
Paulo Martins e Henrique Cairus
O que viam e como viam os gregos e os romanos, ou, ainda, como diziam o que
viam, o que julgavam ver e o que imaginavam ver ou poder ver, mesmo que não
vissem: eis o nosso tema neste livro que apresentamos à sua apreciação.
A visão era o sentido nuclear em nossa Cultura Clássica grega e romana. Por
isso, frequentemente os antigos chamavam de “visíveis” todas as coisas que eram
apreendidas por quaisquer sentidos.
Nosso livro, no entanto, cuida de uma via de mão dupla: se vamos dos olhos
ao texto, vamos também do texto aos olhos. Afinal, privilegiando o tema da écfrase,
fiamo-nos nos autores da Segunda Sofística, que parecem estar de acordo com Aftônio
(Progymnásmata, 10,36,22), quando este diz ἔκφρασίς ἐστι λόγος περιηγηματικὸς
ὑπ’ ὄψιν ἄγων ἐναργῶς τὸ δηλούμενον (“écfrase é o lógos descritivo que coloca sob
a vista, de forma evidente, o que é explicitado”).
Seguimos, no livro, um roteiro que se inicia com uma apresentação, feita por
Henrique Cairus, do breve tratado hipocrático De uisu (Acerca da visão), que, embora
diminuto, tem o valor de ser o mais antigo registro de um texto médico ocidental
sobre a visão. O tratado aqui apresentado e traduzido pela primeira vez para o português
traz também uma écfrase do olho doente a partir não só da visão que tem, mas
também da visão que se lhe tem.
No capítulo seguinte, Paulo Martins apresenta a leitura da visão como ponto de
vista do enunciador, que formula verbalmente imagines / εἰκόνες, produzindo, de um
lado, as effigies, decalcadas em modelos reais e vividos do cotidiano romano ou grego.
De outro, os simulacra, afeitos à produção ou à reprodução daquelas imagens mentais
fantasiosas (os φαντάσματα), distantes de modelos reais de uma construção que,
por muito tempo, foi ligada à figuração “idealizada”, rótulo que, no caso específico da
materialidade, procura evitar, posto que tal termo evoca justamente a imaterialidade,
ambientada na memória ou na ideia. Tais simulacra operam frequentemente a personificação
divina ou a “correção” da imagem do real-referente pelo ingenium e pela ars,
na clave de uma amplificatio retórica e poeticamenta legitimada.
No caso das effigies, podemos refletir materialmente sobre as máscaras de cera
apostas aos rostos dos mortos, em Roma. Políbio as nomina como τὰ πρόσωπα, e
sua função era a invocação dos ancestrais da gens, modelos de uirtus / ἀρετή, como
exempla da domus à sociedade, os patres patriae, que possuem, em sua vertente ver-
11

paulo martins e henrique cairus
bal, figuração registrada nos gêneros historiográfico, filosófico ou épico, nos quais
homens ilustres, epiditicamente construídos, evidenciam, perfis nobilíssimos, retratos
verossímeis, que ensinam, comovem e deleitam; logo, doces e úteis. É dessa
ordem a construção das imagines de Aníbal, levadas a termo por Lívio e Nepos (conforme
se pode notar a partir da leitura do capitulo que Cynthia Helena Dibbern
escreveu para este livro), bem como as εἰκόνες que temos de Sócrates, a partir dos
textos de Platão, Xenofonte ou Aristófanes, ou mesmo as imagens de Domiciano em
verso epigramático e em numismática (como se lê no capítulo de autoria de Fábio
Paifer Cairolli). O suporte material desses textos, sua diversidade de gênero e seus
fins diversos pouco interferem nesse processo de representação.
Os simulacra, por sua vez, se desdobram como reflexos ou resultados materiais
das φαντασίαι / uisiones. A figuração divina, que, apesar de antropomórfica para
gregos e romanos (assim como para quase todos os povos do ocidente), dista de
modelos reais, operando, não raro, a soma de múltiplas realidades a que poderíamos
até entender como effigies, que, formada de fragmentos do real pré-existente,
não reproduz nenhuma de suas unidades. Não é de outra forma que observamos,
guiados pelo capítulo escrito por Lya Grizzo Serignolli, a representação da milícia
do Amor, ao modo elegíaco.
O complexo jogo de representação imagética em que o verbo constrói muito
mais a imagem do que se supunha há não muito tempo é radicalizado pela experiência
sofístícia de Filóstrato, o Velho, que, neste volume, ganha especial atenção de
Rosângela Santoro de Souza Amato.
Curiosamente, esses tipos de imagens, epidíticas por excelência, operam não só
o louvor, como também a deformação calculada do vitupério. Se verbalmente o primeiro
matiz pode estar ligado ao hino, ao epinício, à épica e até mesmo à elegia, não há
como o segundo se distanciar do vício e, portanto, próximo do impropério epódico/
iâmbico, satírico, epigramático ou cômico, como deformações morais e físicas, figuradas
nos epigramas de Marcial, como podemos ler no capítulo que Alexandre Agnolon
dedicou a esse tema, e nos epodos de Horácio, conforme nos ensina Alexandre Pinheiro
Hasegawa, neste volume. Os estudos aqui recolhidos sobre esse tema em particular
confirmam que tais construções verbo-imagéticas estão respaldadas em tratados de
physiognomonia que circulam na Antiguidade, já que atendem não só a vícios físicos,
plasticamente operados, como também às tortuosidades da alma.
No volume que o leitor tem em mãos, procurou-se estar atento às artes figurativas,
sejam elas produtos da cultura material, sejam elas produtos descritos. A leitura
e a interpretação das imagines / εἰκόνες são o ponto axial deste livro. Por essa razão,
a ἔκφρασις passa a ser o principal mote a glosarmos, como faz Rosângela Amato,
em seu já referido capítulo sobre Filóstrato, e também Melina Rodolpho, que analisa
esse expediente retórico na Eneida.
12

prolegômenos à visão
Mesmo a representação imagética plasticamente realizada do texto enquanto
objeto puramente físico – mas não menos pleno de significações – recebeu atenção no
presente volume, em que João Angelo de Oliva Neto escreve um capítulo acerca da iconografia
antiga supérstite dedicada à representação do objeto livro e dos demais suportes
da escrita, e, em contrapartida, promove a confrontação dessa iconografia com os
elementos observados nas écfrases, sobretudo poéticas, dessa matéria temática.
Cícero legou-nos um texto de alto valor reórico, o De signis, em que procede
a belas écfrases das estatuas que acusa Verres de roubar. Em tudo o texto atrai o leitor
de hoje: ao leigo, pela engenhosidade e pela própria beleza do discurso, como ao
classicista, que, para além de todas as impressões de leitor, ainda encontra o especial
encanto de ver o gênero epidítico visitar garbosamente o gênero judiciário. Ana
Carolina Barone, neste livro, dedica ao De signis um estudo que lhe lança novas luzes
a partir do estudo de seu léxico. Não há obra, pois, que, ao focar a relação entre texto
e imagem na Antiguidade, possa margear displiscente o De signis ciceroneano.
Para além das imagines vistas, a ver, a imaginar, a supor e a inspirar – primeiro na
imaginação e depois na arte –, há aquelas que se projetam no campo do significado,
nesse vasto campo abstrato do imaginário social, quando se entende imaginário precisamente
pela galeria de imagines que regem nosso estar no mundo. Duas autoras
exploram esse aspecto: Marly de Bari Matos, com o capítulo sobre a representação da
infância na epistolografia de Plínio, o Jovem, e Gdalva Maria da Conceição, que, em
seu texto, desvela os procedimentos retóricos utilizados por Júlio César para construir
discursivamente a figura de seu próprio êthos.
A construção discursiva de uma imagem e a sua projeção num imaginário coletivo
não é tarefa de pouca monta. Em seu princípio e em seu fim, paira a égide
da auctoritas, que, neste volume, será estudada, em suas implicações retóricas, por
Adriano Scatolin.
Não raro, a imagem do objeto-referencial encontra seu retrato verbal entrelaçado
a outras representações, mas o que Cecília Gonçalves Lopes analisa neste
volume é o entretecimento de duas imagens no texto poético de Ovídio: a de Corina
e a própria elegia.
Quisemos, pois, dar a este livro que nos coube organizar o destino de contribuir
para o mosaico de estudos acerca do ver na Antiguidade, oferecendo, assim, mais um
ponto de apoio teórico e ilustrativo para o estudo do tema. Olhares variados sobre
variados olhares é o que temos a oferecer, para que seja este um livro que explora o
encontro entre o discurso e a visão, que, como já foi dito, é tratada aqui como via de
mão dupla, posto que, se decodifica, também codifica pelo canal discursivo.
13

Imagines Physiognomonicae:
a repercussão de lições de fisiognomonia
em epigramas de Marcial
Alexandre Agnolon
Em diversos epigramas invectivos de Marcial, há o concurso de procedimentos
discursivos que ultrapassam o simples vilipêndio. Ou seja, o ataque pode consubstanciar-se
mediante o emprego de técnicas elocutivas cujo efeito seja visualizante,
como a ékphrasis, que não se constituem simples ornato, mas se associam, justamente
pela constituição de imagens, à invenção por estabelecer, na descrição do sujeito
vicioso, devida adequação entre suas ações vis, responsáveis por comprometê-lo no
plano dos costumes, e sua aparência física (habitus corporis), o que é enfim amplificação
do vitupério na medida em que o vício moral ganha evidência (euidentia)
por ser engendrado pelo poeta em termos pictóricos. Nesse sentido, a euidentia é,
a um só tempo, virtude da elocução e meio gerador de páthos. 1 A prática é aconselhada
amiúde em tratados de Retórica. O anônimo da Retórica a Herênio prescreve
que a descrição, quando construída de maneira perspícua e clara, é demasiado útil à
causa, uma vez que é capaz de suscitar na audiência “indignação ou misericórdia” (uel
indignatio uel misericordia) na representação de ações, afetos e caracteres. 2 Ora, nesse
sentido, o poeta intenta, na descrição, estabelecer estreita relação entre os caracteres
físicos e anímicos da personagem vituperada, como se a suposta torpeza física
1 Ver Quint., Inst., 6, 2, 32-33: “Segue-se a enargia, denominada por Cícero ilustração e vivacidade, a qual parece
menos dizer-nos algo que nos apresentar algo à vista; e nossas paixões [apenas] emanarão com a condição
de que sejamos introduzidos em meio aos próprios acontecimentos. Acaso, paixões tais não advêm destas
pinturas [de Vergílio]: ‘de suas mãos arrojam-se a lançadeira e o feixe de lã já desenredado’, ‘e no peito brando
uma ferida jaz aberta’? E aquele corcel ‘com adornos depostos’ no funeral de Palantes? Quê? Perfeitamente, o
mesmo poeta não captou a imagem do derradeiro destino de tal maneira que disse: ‘e morrendo, repassa-lhe
na memória a doce Argos’?; Insequetur ἐνάργεια, quae a Cicerone inlustratio et euidentia nominatur, quae
non tam dicere uidetur quam ostendere, et adfectus non aliter quam si rebus ipsis intersimus sequentur. An non ex
his uisionibus illa sunt: ‘excussi manibus radii reuolutaque pensa’,/ ‘leuique patens in pectore uulnus’, equus ille in
funere Pallantis ‘positis insignibus’? Quid? non idem poeta penitus ultimi fati cepit imaginem, ut diceret: ‘et dulcis
moriens reminiscitur Argos’? (tradução nossa). Quintiliano, Institutio Oratoria, with an English translation by
H. E. Butler, Cambridge, ma: Harvard University Press; London: William Heinemann, books i-iii, 1996;
books iv-vi, 1995; books vii-ix, 1996; books x-xii, 1998.
2 Ver Her., 4, 51: “Com esse gênero de ornamento podem ser suscitadas indignação ou misericórdia quando
todas as consequências reunidas se exprimem brevemente num discurso perspícuo”, Hoc genere exortationis
uel indignatio uel misericordia potest commoueri, cum res consequentes conprehensae uniuersae perspicua breuiter
exprimuntur oratione. [Cícero]. Retórica a Herênio. Tradução e introdução Ana Paula Celestino Faria e Adriana
Seabra. São Paulo: Hedra, 2005.
14

imagines p h y s i o g n o m o n i c a e:
a repercussão de lições de fisiognomonia em epigramas de marcial
refundisse imediatamente em torpeza moral. Ainda que articule tópicas já bastante
conhecidas tanto por poetas quanto por oradores, como, por exemplo, os lugares do
retrato prescritos por Quintiliano nas Instituições Oratórias (5, 10, 23-27), a construção
de imagens em Marcial pode relacionar-se também com tratados de fisiognomonia.
É justamente essa relação que pretendo explorar no presente trabalho. Tomarei
como ponto de partida o epigrama 39 do livro 6 de Marcial em cujos versos Marula é
invectivada por adultério. Em seguida, a partir da breve descrição dos filhos da mulher,
todos eles bastardos, apontarei os efeitos cômicos que o poeta busca evidenciar pela
relação dos traços físicos dos sujeitos descritos a disposições humanas, disposições
estas discutidas em tratados de fisiognomonia, especialmente no De physiognomonia
liber 3 , de autoria anônima e composto provavelmente no século iv d.C.; vez ou outra,
farei referência a outros tratados, como o atribuído a Aristóteles e a fisiognomonia
composta por Adamâncio (iv d.C). Além de outras obras antigas, como a Retórica
a Herênio e as Instituições Oratórias, reportarei também a fontes posteriores, como
o De humana physiognomonia de Giambattista della Porta 4 (1541-1615), dada a lume
em Nápoles em 1586, bem como a Iconologia de Cesare Ripa (1555-1622), editada
pela primeira vez em Roma em 1593, a fim de demonstrar a longa tradição das fisiognomonias
para a constituição de modelos de representação de afetos e caracteres
humanos de que se serviram tanto poetas, quanto pintores e escultores.
Marcial, 5 6, 39
Pater ex Marulla, Cinna, factus es septem
non liberorum: namque nec tuus quisquam
nec est amici filiusue uicini,
sed in grabatis tegetibusque concepti
materna produnt capitibus suis furta. 5
Hic qui retorto crine maurus incedit
subolem fatetur esse se coci Santrae.
At ille sima nare, turgidis labris
ipsa est imago Pannychi palaestritae.
Pistoris esse tertium quis ignorat, 10
quicumque lippum nouit et uidet Damam?
Quartus cinaeda fronte, candido uultu
ex concubino natus est tibi Lygdo:
3 Anônimo. De physiognomonia liber. Tradução anotada de Leonardo Davine Dantas. Iniciação Científica.
(Graduando em Letras) – Universidade Estadual de Campinas, Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado
de São Paulo. Orientador: Paulo Sérgio de Vasconcellos, 1999.
4 De humana physiognomonia. Iohannis Battistae Portae Neapolitani. Libri iv. Francofurti, 1618.
5 Martial. Epigrams, edited and translated by D. R. Shackleton Bailey. The Loeb Classical Library. Cambridge,
ma: Harvard University Press, vol. i – ii – iii, 1993.
15

alexandre agnolon
16
percide, si uis, filium: nefas non est.
Hunc uero acuto capite et auribus longis, 15
quae sic mouentur ut solent asellorum,
quis morionis filium negat Cyrtae?
Duae sorores, illa nigra et haec rufa,
Croti choraulae uilicique sunt Carpi.
Iam Niobidarum grex tibi foret plenus 20
si spado Coresus Dindymusque non esset.
Com Marula, Cina, te tornaste pai de sete,
mas não de filhos teus e livres, pois nenhum é filho teu,
nem é de amigo ou vizinho,
mas, concebidos em esteiras e pobres camilhas,
nas feições revelam os amores furtivos da mãe. 5
Um, que caminha como mouro de crespa cabeleira,
confessa que é rebento do cozinheiro Santra.
Outro, porém, de nariz chato e túrgidos lábios,
é a imagem mesma do palestrita Pânico.
Quem ignora – quem quer que conheça e veja Dama remelento – 10
que o terceiro é do padeiro?
O quarto de aspecto de bicha e rosto pálido
nasceu-te de Ligdo, teu amante:
se desejares, vara este filho: não é sacrilégio.
Sem dúvida, este de cabeça em ponta e orelhas longas 15
que se movem como soem mover-se as dos asnos,
quem nega que é filho de Cirta, o bufão?
As duas irmãs – uma é negra, a outra, ruiva –
são de Croto, o flautista, e do caseiro Carpo.
Já te estaria completa a grei dos Nióbidas, 20
não fossem Coreso e Díndimo eunucos.
Diferentemente de outros poemas de Marcial, não há indicativo algum de que
seja a mulher feia, mas o ataque existe e é em dimensão sexual, já que o poeta arrola
os amantes da mulher, todos eles de baixa extração: cozinheiros, padeiros, flautistas,
caseiros, histriões etc. Portanto, a prova irrefutável do adultério da mulher são os próprios
filhos, que carregam em suas feições os traços dos verdadeiros pais, de origem
servil, constituindo-se, pois, crimes contra sua gens, supondo, evidentemente, que a
personagem seja proveniente de extrato elevado – nada é inferido a esse respeito, mas
é de se supor que assim seja, uma vez que, no plano da composição, a descrição dos
filhos bastardos de Marula segue de perto a de um busto romano tradicional. 6 Ora,
6 Estratégia similar encontramos em Hor., Ep. 8, vv. 11-14 em que a mulher, já idosa, é associada ao patriciado
pela alusão, em seu cortejo fúnebre, a bustos de antepassados: “Sê tu feliz, e que as imagens triunfais/
ao funeral, ao teu, precedam,/ nem haja esposa que caminhe carregada/ de perlas mais arredondadas.”, esto

imagines p h y s i o g n o m o n i c a e:
a repercussão de lições de fisiognomonia em epigramas de marcial
incorporando o retrato romano, restrito pelo menos no período republicano aos
optimates, 7 o que se associaria também à categoria “estirpe” do gênero epidítico para
a caracterização de pessoas, 8 o poeta amplifica o vício na medida em que a representação
buslesca, paródica mesmo dos bustos tradicionais, só faz torná-la mais viciosa,
pois a fala epigramática põe em cena, de um lado, a origem patrícia de Marula – e
consequentemente as uirtudes próprias da aristocracia – e, de outro, a impudicícia
da mulher que, enganando o marido, mancha a honra da gens.
Acresce ainda que a invectiva pode recair sobre o marido. O poeta inicia o epigrama
mediante apóstrofe: “Com Marula, Cina, te tornaste pai de sete”, Pater ex
Marulla, Cinna, factus es septem (v. 1). Marcial estabelece Cina como interlocutor
do epigrama e lhe apresenta a traição da mulher não somente com o fim de alertá-lo
acerca do adultério da esposa e da origem espúria de seus filhos – caso Cina já
não saiba a esse respeito, de sorte que o adultério teria ocorrido com o seu consentimento
–, 9 mas sobretudo exortá-lo a restituir a legitimidade de sua descendência,
tomando Latona como exemplo, indiciado pela alusão, na conclusão do epigrama
beata, funus atque imagines/ ducant triumphales tuum/ nec sit marita quae rotundioribus /onusta bacis ambulet.
(tradução de Alexandre Pinheiro Hasegawa).
7 “[...] o direito de cultuar imagens é restrito aos patrícios e apenas eles detêm o ius imaginum e, como corolário,
a possibilidade de realizar os gentilicia funera. O termo ius reflete, pois, a consuetudo como privilégio de
poucos, regulando atividade privada, o funeral e a própria representação, com um direito que é essencialmente
público. Da mesma maneira, a pompa dos funerais atinge apenas uma camada da sociedade, pois que é gentilicia,
isto é, algo que só é admitido para aqueles que pertencem a uma gens.” Martins, P. Imagem e Poder:
considerações sobre a representação de Otávio Augusto (44 a.C. – 14 d.C.). Tese de Doutoramento apresentada
ao Departamento de Letras Clássicas e Vernáculas da fflch da Universidade de São Paulo sob orientação
da Profa. Dra. Ingeborg Braren, São Paulo, 2003. p. 138.
8 Quint., Inst., 5, 10, 23-24: 23. Assim, em primeiro lugar, os argumentos devem ser amiúde extraídos da
pessoa, visto que, como eu já disse, dividimos todos eles em duas partes: a primeira, relativa às matérias e a
segunda, às pessoas, de modo que a causa, o tempo, o lugar, a ocasião, o instrumento, o modo, etc. sejam
consequência das ações. Entretanto, não devo tratar tudo que sucede às pessoas, tal como fez a maioria dos
autores, mas só aquilo de que se podem retirar argumentos. 24. Ei-los: origem, pois quase sempre os filhos
julgam-se semelhantes aos pais e aos antepassados e por vezes é disto que emanam as razões de viver honesta
ou torpemente”, 23. In primis igitur argumenta saepe a persona ducenda sunt, cum sit, ut dixi, diuisio, ut omnia in
haec duo partiamur, res atque personas: ut causa, tempus, locus, occasio, instrumentum, modus et cetera rerum sint
accidentia. Personis autem non quidquid accidit exequendum mihi est, ut plerique fecerunt, sed unde argumenta
sumi possunt. 24. Ea porro sunt: genus (nam similes parentibus ac maioribus suis plerumque filii creduntur, et
nonnumquam ad honeste turpiterque uiuendum inde causae fluunt). (tradução nossa).
9 Mart., 1, 73: Ninguém houve em toda Roma que quisesse trepar/ de graça, Ceciliano, com tua esposa,/
enquanto era permitido. Mas agora, depois de postos os guardas,/ enorme é a turba de fodedores: és um
homem engenhoso. Nullus in urbe fuit tota, qui tangere uellet/ uxorem gratis, Caeciliane, tuam,/ dum licuit;
sed nunc positis custodibus ingens/ turba fututorum est. Ingeniosus homo es. (Tradução nossa). Neste epigrama,
é evidente que o marido tem ciência do adultério da esposa e que, principalmente, perfaz papel de seu
proxeneta, lucrando com o adultério. Repare-se que, da mesma maneira que Cina, Ceciliano é também o
interlocutor do poeta.
17

alexandre agnolon
(vv. 20-21), ao mito de Níobe: 10 “Já te estaria completa a grei dos Nióbidas,/ não fossem
Coreso e Díndimo eunucos.”, Iam Niobidarum grex tibi foret plenus/ si spado
Coresus Dindymusque non esset. O poeta vitupera o marido porque este não fora firme
o suficiente para manter a fidelidade da esposa ou mesmo para restituir devidamente
a referida legitimidade de sua descendência, haja vista a dessemelhança dos próprios
filhos, que se constituem enfim indicadores de caracteres viciosos, tomados diretamente
dos escravos e libertos da domus com quem Marula manteve relações sexuais.
Assim, o adultério e a origem bastarda dos filhos são consequência não só da licenciosidade
de Marula, mas também do caráter permissivo de Cina.
Até aqui tratamos brevemente acerca de alguns aspectos do epigrama 6, 39 de
Marcial. Vimos que o poeta vitupera a mulher adúltera mediante constituição de
imagines, mas não dela e, sim, de seus filhos, que são índices de sua traição, pois
fisicamente se assemelham a seus supostos amantes, todos eles de baixa extração;
que o poeta, por possivelmente incorporar características das representações imagéticas
de caráter aristocrático, potencializa os vícios de Marula – e talvez do próprio
marido –, uma vez que ela pertenceria a uma gens romana; e que as descrições se
associam aos lugares-comuns do retrato de pessoas, prescrito pela retórica epidítica.
Discorreremos a partir de agora sobre as relações entre os procedimentos descritivos
empregados pelo poeta e os preceitos dos tratados de fisiognomonia, particularmente
aqueles a que nos referimos no início do presente trabalho.
Dos tratados de fisiognomonia antigos, subsistem somente os atribuídos a
Aristóteles e a Apuleio; as lições de Adamâncio (iii d.C.) e o De physiognomonia
liber, de autoria anônima, como vimos, e composto provavelmente no século iv d.C.
Os demais de que temos notícia, compostos pelo médico Loxo, datado do iii a.C.,
e pelo rétor Polemão, ativo no século ii d.C., perderam-se. Não se sabe exatamente
que autor foi o primeiro a delinear os aspectos principais da doutrina, ainda que
por vezes sejam associados à tradição pitagórica. Além disso, as lições dos fisiognomonistas
frequentemente incorporam a doutrina hipocrática dos humores. O autor
anônimo do De physiognomonia liber (12), por exemplo, demonstra que a compleição
média, ou seja, o perfeito equilíbrio é a melhor para o bem-estar do sujeito na
medida em que a força e a saúde correm a par da sabedoria. Ora, nesse sentido, seus
caracteres físicos, que se refletem na devida proporção entre as partes e o todo do
10 Eram doze os filhos de Níobe: seis rapazes e seis moças. Níobe julgava-se mais feliz que Latona, mãe somente
de Apolo e Ártemis, de modo que a deusa se ofendeu e ordenou a seus filhos que matassem a grande prole da
filha de Tântalo. Algumas versões referem que teriam sobrevivido um ou dois filhos. Por causa de tão grande
dor, Níobe foi transformada em rocha, de onde brotavam incessantemente suas lágrimas. Em outras versões
do mito, não somente era maior o número de filhos e filhas (quatorze ao todo), mas também a ofensa teria
se dirigido diretamente a Apolo e Ártemis (cf.: Hyg., Fab, 9).
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imagines p h y s i o g n o m o n i c a e:
a repercussão de lições de fisiognomonia em epigramas de marcial
corpo – some-se aqui o devido equilíbrio dos humores corporais – constituem-se
índices de força e beleza, mas sobretudo é representação da própria virtude, da justa-medida,
porquanto o homem seria incapaz de desempenhar ações justas e nobres
sem o intermédio da força, sem os meios exteriores que lhe possibilitariam levar a
cabo ações virtuosas. 11 No entanto, no mesmo passo, ainda que julgue a compleição
média a melhor, o anônimo também nos apresenta os temperamentos dominantes
associados aos quatro humores. O sanguíneo, pese a grande força, o rubor e a firmeza
e densidade dos cabelos, tem constrangidas a inteligência e a agudeza de senso,
ao passo que aquele que possui escassez de sangue – daí o melancólico e o fleumático
– teria, ao contrário, aguçadas a inteligência e o espírito, conferindo-lhe vivacidade
aos órgãos sensitivos da face, 12 ainda que a dita escassez de sangue fosse responsável
por lhe extenuar as partes do corpo, enfraquecendo-o e lhe alterando a cor
da tez. Percebe-se, assim, que os tratados de fisiognomonia, ressalvadas as pequenas
diferenças entre eles, versavam basicamente acerca dos caracteres morais e anímicos
do sujeito que pudessem ser observados e significados a partir de índices físicos. Para
os fisiognomonistas, portanto, o signo era motivado; eliminavam, em certo sentido,
a arbitrariedade dele. É o que se pode entrever pela definição da doutrina que nos é
oferecida no prólogo do De physiognomonia liber (2). Nela, a alma não se constitui
entidade absolutamente independente e abstrata, âmago da inteligência e disposições
humanas. Pelo contrário, é o corpo que dá forma à alma de acordo com as qualidades
– ou os vícios – deste mesmo corpo: “à maneira do ar que soa diversamente
na gaita, na flauta ou na tuba, ainda que exista um só ar”.
Os tratados especializaram-se. Por analogia, os autores relacionaram as características
físicas de animais a disposições humanas, a zoognomonia: “quando a base do
nariz é sólida como que obtusa e redonda, aponta o forte e o magnânimo. São deste
modo os focinhos dos leões e dos cães de caça. Narizes longos e finos se aproximam
11 Arist., en, 1099b: “[...] é impossível, ou pelo menos não é fácil, realizar atos nobres sem os devidos meios. Em
muitas ações utilizamos como instrumento os amigos, a riqueza e o poder político; e há coisas cuja ausência
empana a felicidade, como a nobreza de nascimento, uma boa descendência, a beleza. Com efeito, o homem
de muito feia aparência, ou mal-nascido, ou solitário e sem filhos, não tem muitas probabilidades de ser feliz,
e talvez tivesse menos ainda se seus filhos ou amigos fossem visceralmente maus e se a morte lhe houvesse
roubado bons filhos ou bons amigos.” Ética a Nicômaco. Tradução de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim.
Os Pensadores. São Paulo: Abril Cultural, 1973. (Grifo nosso).
12 A fisiognomonia, incorporando a teoria dos humores, influencia a pintura. Esses índices, fisiognomônicos e
hipocráticos, transparecem, por exemplo, no autorretrato de Albrecht Dürer (1471-1528), datado de 1493, que
se encontra atualmente no Museu do Louvre, em Paris. No retrato, o pintor se representa com a tez pálida,
mas com os olhos vivos e inquiridores; nas mãos, carrega um cardo seco. A representação provavelmente
segue a imagem do melancólico: a bile negra liga-se à terra, daí ser escura e seca. O engenho, a inteligência
e agudeza de senso do pintor são representadas, pictoricamente, pela melancolia.
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alexandre agnolon
ao das aves e produzirão costumes desta maneira”. 13 Os tratadistas também propunham
curiosas relações entre as características do clima de determinada região e as
disposições morais de seus habitantes, espécie de fisiognomonia climática: “e o sinal
de uma cor quente [a negra], como acima dito, é das regiões meridionais, e, da fria,
atributo das setentrionais”. 14 Eles também discorriam amiúde acerca das nações e dos
supostos caracteres que sua origem étnica poderia transmitir aos homens: os trácios,
por exemplo, poderiam ser figurados como preguiçosos, ébrios e iníquos. Ambas as
categorias de fisiognomonia se associam, retoricamente, como se pode ver, aos tópoi
do retrato de pessoas, especialmente às categorias “estirpe” e “nação”. 15
No epigrama de Marcial que citamos há pouco, o 6, 39, podemos perceber claramente
as relações que o poeta epigramático estabelece entre a descrição dos amantes
de Marula e características étnicas, climáticas e mesmo animalescas dos indivíduos,
o que se coaduna com os preceitos das fisiognomonias antigas. Nos versos 6
e 7 do epigrama, que retomamos aqui – “Um, que caminha como mouro de crespa
cabeleira,/ confessa que é rebento do cozinheiro Santra.”, Hic qui retorto crine maurus
incedit/ subolem fatetur esse se coci Santrae. –, Marcial apresenta-nos a brevíssima descrição
do primogênito de Marula cujas feições remetem diretamente ao cozinheiro
Santra: o caminhar de mouro e os cabelos crespos, ainda que simplesmente constituam
notações, 16 são dados suficientes para não somente apontar, como vimos ante-
13 Physiog., 51. (tradução de Leonardo Davine Dantas). Baltrusaitis. J. “Aberrações – ensaio sobre a lenda das
formas ‘Fisiognomonia Animal’”, tradução de Luiz Dantas. In: Revista de História da Arte e Arqueologia.
n. 2. ifch-unicamp, 1995/ 1996, p. 331-353, brevemente exemplifica outras características animais amiúde
arroladas pelos tratadistas: “Os sinais da magnanimidade são os cabelos duros, o corpo reto, a constituição
robusta, o ventre largo e não proeminente; os sinais da timidez – os cabelos macios, o corpo entorpecido, a
barriga da perna achatada, olhos fracos que piscam (pseudo-Aristóteles). Os olhos azuis com pupilas pequenas
pertencem aos malvados e aos sórdidos. Os olhos completamente azuis são os melhores olhos (Adamâncio).
Um raciocínio como este, onde se confundem matéria e espírito, volta incessantemente naquelas dissertações,
embora também exista quem faça a dedução comparando os traços do homem com as formas dos animais,
cujas aptidões e instintos acredita-se conhecer melhor”. (p. 331-2)
14 Idem, 88.
15 Cf. Quint., Instit., 5, 10, 23-25.
16 Ainda que breve, a notação é prática prescrita em tratados de retórica antigos e se constitui do apontamento
de marca, de traço distintivo do sujeito. Portanto, é espécie de perífrase que determina a pessoa como virtuosa
ou viciosa e, por isso, associa-se aos lugares-comuns de descrição de pessoas da retórica epidítica. Em Her., 4,
63 assim se define: “A notação é a descrição da natureza de alguém pelos sinais distintivos que, como marcas,
são atributos daquela natureza; [...]. Caracterizações desse tipo, que descrevem o que é conforme à natureza
de cada um, trazem, forçosamente, muito deleite, pois dão a ver tudo o que é característico de alguém, seja
um vanglorioso [...], um invejoso, um soberbo, um cobiçoso, um adulador, um amante, um dissoluto, um
ladrão, um delator, enfim, com a notação, as inclinações de quem quer que seja podem ser exibidas aos olhos
de todos.” Notatio est, cum alicuius natura certis describitur signis, quae, sicuti notae quae naturae sunt adtributa
[...] Huiusmodi notationes, quae describunt, quod consentaneum sit unius cuiusque naturae, vehementer habent
magnam delectationem: totam enim naturam cuiuspiam ponunt ante oculos, aut gloriosi [...] aut invidi aut tumidi
aut avari, ambitiosi, amatoris, luxuriosi, furis, quadruplatoris; denique cuiusvis studium protrahi potest in medium
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imagines p h y s i o g n o m o n i c a e:
a repercussão de lições de fisiognomonia em epigramas de marcial
riormente, a origem espúria e servil dos amantes, mas sobretudo indiciam sua origem
estrangeira, muito provavelmente egípcia ou síria a julgar pela cabeleira crespa e a tez
morena. O anônimo do De physiognomonia liber informa que os cabelos crespos ou
encaracolados são próprios de homens enganadores, avarentos, medrosos e sedentos
de lucro, e que homens assim são geralmente egípcios – notoriamente medrosos – ou
sírios – conhecidos por serem gananciosos e cobiçosos. 17 Ora, o tópos se repete no fim
do epigrama (vv. 18-19), a articular os preceitos fisiognomônicos associados à origem
étnica com o tópos origem / nação do retrato epidítico: “As duas irmãs – uma é negra,
a outra, ruiva –/ são de Croto, o flautista, e do caseiro Carpo.”, Duae sorores, illa nigra
et haec rufa,/ Croti choraulae uilicique sunt Carpi. Repare-se que, na fala epigramática,
é evidente a origem estrangeira de Croto – provavelmente etíope – e de Carpo
que, com os cabelos vermelhos, de certo provém da Gália ou da Europa Setentrional.
Igualmente, as particularidades físicas das personagens, e étnicas por seu turno, são
entendidas nas fisiognomonias como características próprias de homens vis: Croto,
pela origem africana, é covarde e ardiloso: “A cor negra indica o covarde, o que foge
do combate, o homem ardiloso. Ela se refere àqueles que habitam os litorais meridionais,
como os etíopes, os egípcios e os povos próximos a eles” 18 ; e Carpo, avarento,
mas também feroz, indócil e estúpido: “aqueles, porém, que possuem cabelos ruivos,
bem vivos, [...] são geralmente próprios de homens detestáveis, gananciosos e ferozes,
difíceis de se ensinar.” 19
Nos versos 8 e 9 (“Outro, porém, de nariz chato e túrgidos lábios,/ é a imagem
mesma do palestrita Pânico”, At ille sima nare, turgidis labris/ ipsa est imago Pannychi
tali notatione. Cic., De Or., 2, 58, 236, vincula o riso a notação de alguma torpeza, explicitada por alguma
deformidade característica: “Já quanto ao lugar e à região, por assim dizer, do ridículo [...], eles residem na
torpeza e na deformidade. Ri-se unicamente, ou quase apenas, do que assinala e aponta alguma torpeza de
maneira não torpe.” Locus autem, et regio quasi ridiculi [...] turpitudine et deformitate quadam continetur: haec
enim ridentur uel sola, uel maxime, quae notant et designant turpitudinem aliquam non turpiter. scatolin, A.
A invenção do Do orador de Cícero: um estudo à luz do Ad Familiares, 1, 9, 23. São Paulo: fflch-usp. Tese de
doutoramento defendida para obtenção do título de doutor em Letras Clássicas, sob orientação da Profa.
Dra. Zélia L. V. de Almeida Cardoso, 2009.
17 Physiog., 14.
18 Ibidem, 79.
19 Ibidem, 73. As tópicas do retrato bem como os preceitos fisiognomônicos de caráter étnico articulados
no poema de Marcial parecem repercutir na tradição poética posterior relativamente ao vitupério. É o caso
de Gregório de Matos, em que amiúde a invectiva explora certos estereótipos associados a nacionalidades,
como propõe Hansen, João Adolfo. A Sátira e o Engenho: Gregório de Matos e a Bahia do século x v i i. 2ª. Ed.
São Paulo: Ateliê Editorial; Campinas: Editora da Unicamp, 2004. p. 400: “articulada no topos ‘nação’, a
tipificação atribui qualidades ‘naturais’ da nação – muito comum, por exemplo, é a referência do ‘mal gálico’,
efetuada como exclusiva do ‘francês’. A referência às nacionalidades encena, aliás, os estereótipos morais e
políticos correntes sobre elas. Assim, ‘italianos’ são sodomitas, ‘franceses’ têm sífilis ou são peritos nas artes
meretrícias, ‘holandeses’ são selvagens hereges, ‘tudescos’ (alemães) são burlescos etc.”
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alexandre agnolon
palaestritae.), o nariz chato do atleta Pânico é sinônimo de luxúria, e seus lábios túrgidos,
índices de sua baixeza de caráter, imundície, voracidade e estupidez, haja vista
que, nas fisiognomonias, estas características são próprias dos porcos. 20 O próprio
nome do atleta já indicia também a lascívia de seu caráter. Pânico remete a pannychís,
“noite inteira”, festividade cuja evidente licenciosidade pode ter integrado o culto de
diversas divindades no mundo antigo. Oliva Neto afirma que uma delas poderia ter
sido Priapo. 21 Além disso, o fato de ser palestrita, e a própria atividade da palestra por
sua vez, pode aludir a práticas sexuais, como é o caso do epigrama 67 do livro vii de
Marcial, 22 em que não somente a mulher lá vituperada, Filênis, é descrita como um
atleta a fim de se amplificar seu vício, o lesbianismo, daí sua representação masculinizada,
mas sobretudo o poeta estabelece relação entre os atletas do ginásio e intercurso
sexual, 23 o que se intensifica pelo emprego de verbos pertencentes ao campo
semântico de “bater”, “dar golpes”, no caso uapulo no verso oito. É provável que verbos
dessa espécie tenham gerado as principais metáforas sexuais em latim. 24
O terceiro filho de Marula tem as mesmas feições do padeiro: “Quem ignora
– quem quer que conheça e veja Dama remelento –/ que o terceiro é do padeiro?”,
Pistoris esse tertium quis ignorat,/ quicumque lippum nouit et uidet Damam? De
maneira similar, a breve descrição aponta elementos que rebaixam a origem do filho
de Marula, haja vista o caráter escatológico da alusão, especificamente à imundície
de Dama que, além de entrever provável doença e falta de cuidados com o corpo –
caracteres transmitidos ao descendente –, é análoga à baixeza social da personagem,
20 Cf. baltrusaitis, j. op.cit., p. 335; Physiog., 48 e 51.
21 Cf. oliva neto, j. a. Falo no Jardim, Priapeia Grega, Priapeia Latina. Cotia: Ateliê Editorial / Campinas:
Editora da unicamp, 2006, p. 196.
22 “Filênis roçadeira enraba rapazotes /e, mais furiosa que a libido dum marido,/ fode por dia onze menininhas./
Cingida, joga com a péla também/ e, amarela com o pó, halteres,/ pesados para atletas, gira com braço ligeiro;/
e toda emporcalhada do pó da palestra/ se submete aos golpes do mestre untado./ Nem janta ou se põe à mesa
antes/ de ter vomitado sete medidas de puro vinho!/ Julga ela, então, que lhe é lícito repeti-los,/ quando comeu
dezesseis nacos de carne./ Após tudo isso, ao se entregar aos prazeres,/ ela não chupa – julga ser pouco viril –/
mas as meninas – no meio – devora-as por inteiro./ Que os deuses te deem juízo, Filênis,/ tu que julgas viril
lamber bocetas.”, Pedicat pueros tribas Philaenis/ et tentigine saeuior mariti/ undenas dolat in die puellas./ Harpasto
quoque subligata ludit/ et flauescit haphe, grauesque draucis/ halteras facili rotat lacerto,/ et putri lutulenta de palaestra/
uncti uerbere uapulat magistri:/ nec cenat prius aut recumbit ante/ quam septem uomuit meros deunces;/ ad
quos fas sibi tunc putat redire,/ cum colyphia sedecim comedit,/ post haec omnia cum libidinatur,/ non fellat – putat
hoc parum uirile –/ sed plane medias uorat puellas./ Di mentem tibi dent tuam, Philaeni,/ cunnum lingere quae
putas uirile. (tradução nossa).
23 Procedimento análogo ocorre em Mart., 1, 96, vv. 11-14: “Tomamos banho juntos: ele nunca olha para cima,/
porém, aos atletas observa com olhos devoradores e/ não observa suas picas com lábios ociosos./ Desejas saber
quem é? Mas seu nome me escapa.”, Una lauamur: aspicit nihil sursum,/ sed spectat oculis deuorantibus draucos/
nec otiosis mentulas uidet labris./ Quaeris quis hic sit? Excidit mihi nomen. (tradução nossa).
24 Cf. adams, j.n., The Latin Sexual Vocabulary. Baltimore: John Hopkins University Press, 1982. p. 145-149.
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imagines p h y s i o g n o m o n i c a e:
a repercussão de lições de fisiognomonia em epigramas de marcial
intensificada pela atividade exercida por ela que, como a exercida por Santra, é considerada
vil e própria de escravos e libertos, o que pode se associar, no retrato epidítico,
ao tópos relativo à natureza do ânimo (animi natura). 25 Na passagem em questão,
com o referir a secreção que se desprende de Dama, pode ser que Marcial sugira
ser a torpeza consequência do viver desregrado da personagem, causa mesma de sua
intemperança. Nesse sentido, a estratégia do poeta coincide com o que aconselha
o anônimo da Retórica a Herênio, 26 quando, ao se elogiar ou vituperar, é necessário
começar pelas circunstâncias externas à pessoa (ab externis rebus), não somente tratar
de sua ascendência, mas também daquelas qualidades inerentes ao próprio corpo.
Assim, a feiura, antes de ser meramente torpeza física, entrevê vícios morais, perceptíveis
nas ações do sujeito vituperado, assim “diremos que carece não só de beleza,
mas de todas as outras vantagens, por sua própria culpa e intemperança”. Em outras
palavras, a provável doença, causa imediata da torpeza física, a secreção, seria consequência
da imoderação da personagem, que se entrega a excessos de toda a sorte.
A feição do quarto filho é assim descrita pelo poeta (vv. 12-14): “O quarto de
aspecto de bicha e rosto pálido/ nasceu-te de Ligdo, teu amante:/ se desejares, vara
este filho: não é sacrilégio.”, Quartus cinaeda fronte, candido uultu/ex concubino natus
est tibi Lygdo:/ percide, si uis, filium: nefas non est. É evidente a condição de Ligdo:
amante não só da mulher, mas do próprio marido, Cina. E certamente, pela referida
condição, é também escravo. Os caracteres de Ligdo, portanto, a baixa extração,
sua aparência efeminada e pálida, são transmitidos ao bastardo a ponto de a fala
epigramática aconselhar o marido a submetê-lo sexualmente. Além disso, a palidez
do filho, e de Ligdo consequentemente, é sinal de lascívia, como é sugerido em tratados
de fisiognomonia: 27
25 Quint., Inst., 5, 10, 27: 27. natureza do ânimo: com efeito, a cobiça, a cólera, a severidade e outros [caracteres]
semelhantes a estes, amiúde, inspiram credibilidade ou a retiram, assim como quando se questiona se os
hábitos de alguém são excessivos, moderados ou miseráveis. Importam também os ofícios, pois o camponês,
o advogado, o negociante, o soldado, o marujo e o médico desempenham atividades muito diferentes entre
si. 27. animi natura: etenim auaritia, iracundia, misericordia, crudelitas, seueritas aliaque his similia adferunt
fidem frequenter aut detrahunt, sicut uictus luxuriosus an frugi an sordidus quaeritur; studia quoque (nam rusticus,
forensis, negotiator, miles, nauigator, medicus aliud atque aliud efficiunt). (Tradução nossa).
26 Her., 3,14
27 Suet., Cal., constrói o retrato de Calígula de maneira semelhante. É de reparar que, segundo o historiador,
o princeps propositalmente compunha sua aparência a fim de gerar temor em quem o visse: “Era de alta
estatura, tez palidíssima, corpo enorme, o pescoço e as pernas delgadas. Os olhos, assim como as têmporas,
fundos. A fronte larga e carrancuda. Cabelos ralos e o alto da testa desguarnecido. O resto do corpo, cabeludo.
Constituía crime capital olhá-lo quando ele passava, por cima, e pronunciar, por qualquer motivo, a
palavra “cabra”. Seu rosto era naturalmente horrível e repelente. E ele procurava torná-lo ainda mais feroz,
compondo-o diante de um espelho para inspirar terror e espanto. Statura fuit eminenti, colore expallido, corpore
enormi, gracilitate maxima ceruicis et crurum, oculis et temporibus concauis, fronte lata et torua, capillo raro at
circa uerticem nullo, hirsutus cetera. Quare transeunte eo prospicere ex superiore parte aut omnino quacumque
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