Anais - Fundação Araucária - Estado do Paraná

ANAIS DO I CONGRESSO NACIONAL DE FILOSOFIA DA UNICENTRO
I CONAFIL – 22 A 26/06/2009 – ISSN: 2175-3059
interpretações, com o intuito único de esclarecer melhor nossa própria hipótese de
trabalho.
1) Comecemos por A. Philonenko, cuja análise da obra kantiana se filia
expressamente a Hermann Cohen, mencionado anteriormente. A sinuosa trajetória
de Kant rumo à filosofia crítica, afirma Philonenko, tem seu momento decisivo
quando o autor da Dissertação de 70 se dá conta de que nesta obra ele
permanecera assimilando, erroneamente, o conceito do a priori com o conceito do
inato (PHILONENKO, 1983, I, p. 76) . ―Percebe-se que unindo psicologia e filosofia
transcendental, Kant confunde o fato com o direito e se
encontra, em 1770, incapaz de enunciar a questão que define o criticismo: quid
juris?‖ (PHILONENKO, 1983, I, p. 77). Sem recusar essa assimilação, prossegue
Philonenko, ―o problema da unidade do conhecimento científico, como fonte do real
que se exprime nas leis, princípios de determinação dos fenômenos
na investigação da possibilidade de o homem aceder ao existente e ao mesmo
tempo desanda na antropologia e na psicologia‖ (PHILONENKO, 1983, I, p. 93). –
Como é fácil notar, em sua reconstrução da trajetória de Kant rumo a Crítica da
razão pura Philonenko assimila entre si psicologia, antropologia e subjetividade,
todas tidas como resíduos de uma perspectiva não crítica – ou melhor, pré-crítica –,
que só fez adiar o idealismo transcendental e a revolução que viria romper a clássica
dependência do conhecimento em relação ao ser.
Sem entrar no mérito dos marcos gerais da interpretação de Philonenko, vale servir-
se dela para precisar que, quando sinalizamos a referência que a filosofia crítica
contém a premissas de fundo antropológico, de modo algum pretendemos relativizar
o corte que a separa das formas de dogmatismo em polêmica com as quais teve sua
origem. Pensamos, ao contrário, ser possível mostrar que o projeto crítico, no que
possui de mais característico, possui uma orientação antropológica decisiva. Dois
textos são bastante esclarecedores a esse respeito. O primeiro deles é o conhecido
passo da Lógica de Jäsche em que Kant reduz a filosofia em sentido cosmopolita a
quatro perguntas fundamentais, quais sejam: ―1) o que posso saber? 2) o que devo
I Congresso Nacional de Filosofia da UNICENTRO/PR – Guarapuava/PR
II Colóquio Kant da Sociedade Kant Brasileira – Seção Paraná – SKB/PR
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