Anais - Fundação Araucária - Estado do Paraná

ANAIS DO I CONGRESSO NACIONAL DE FILOSOFIA DA UNICENTRO
I CONAFIL – 22 A 26/06/2009 – ISSN: 2175-3059
acomodação dos temas da metafísica especial (liberdade, alma e Deus), cuja
pretensão teórica, contestada por Kant na Crítica da razão pura, dá lugar à vocação
última da razão para a moral e a religião.
Observe-se, a propósito, que esta transição da primeira para a segunda Crítica traz
implicações significativas para a ordem elementar comum a ambas. Com efeito, com
o uso prático da razão, o problema cosmológico adquire prerrogativas inéditas frente
à psicologia e a cosmologia racionais. Enquanto, na 1 a Crítica, em comparação com
elas a cosmologia somente dispunha de uma prerrogativa fenomenológica – as
antinomias, afinal, constituíam o terreno privilegiado de manifestação da aparência
transcendental –, agora, é a partir da liberdade que as ideias psicológica e teológica
―obtêm consistência... e realidade objetiva‖ (KpV A 5). Digamos que, na passagem
da teoria à prática, um princípio regulador, através do qual a razão exigia a
ampliação do uso do entendimento no conhecimento empírico, se torna constitutivo
– ou, por outra: o princípio de reflexão sobre a natureza inflete em fundamento de
determinação da ação moral.
E aqui começamos a nos aproximar de nosso ponto: não faltam indícios de que a
reformulação dos elementos, operada na transição da 1 a para a 2 a Crítica e possível
graças à unidade da razão na diversidade de seus usos, é balizada por uma dupla
referência à finitude do homem. De um lado, a limitação do conhecimento
especulativo ao âmbito dos fenômenos, a partir da qual o incondicionado ganha o
estatuto transcendental de ―simples ideia‖ na Dialética transcendental, mobiliza
como fator decisivo a natureza sensível de nossa intuição (Estética transcendental).
É tendo em vista os resultados desta última em sua articulação com a Lógica
transcendental que Kant irá decretar que o incondicionado é incognoscível, embora
permaneça sendo pensável para nós. De outro lado, a moralidade é definida na
Crítica da razão prática como adoção de uma máxima baseada no mandamento da
razão em oposição direta aos móbiles patológicos 1 , o que configura um conflito que
1 ―A virtude é a força da máxima do homem no cumprimento de seu dever. – Toda força se reconhece
apernas pelos obstáculos que é capaz de superar; no caso da virtude, os obstáculos são as
I Congresso Nacional de Filosofia da UNICENTRO/PR – Guarapuava/PR
II Colóquio Kant da Sociedade Kant Brasileira – Seção Paraná – SKB/PR
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