Anais - Fundação Araucária - Estado do Paraná

ANAIS DO I CONGRESSO NACIONAL DE FILOSOFIA DA UNICENTRO
I CONAFIL – 22 A 26/06/2009 – ISSN: 2175-3059
ultrapassarem completamente as suas possibilidades‖ (KrV A VII) 1 . Tais questões,
como anuncia Kant no Prefácio de 1781 e revela na Dialética transcendental, têm
origem na progressão da razão de partir do condicionado ―para condições mais remotas‖ (ibid.). em um movimento de totalização que produz uma ilusão
―que de modo algum pode ser evitada‖ (KrV A 297 - B 353), restando-nos, quando
muito, a alternativa de não sermos mais enganados por ela. Por isso, a ―lógica da
verdade‖ trazida pela Analítica do entendimento é seguida da ―crítica da ilusão‖,
efetuada na Dialética: somente aí, as significações para as quais não se pode
oferecer qualquer correspondente na experiência – significações que, portanto, não
são ―objetivas‖ nem capazes de determinação – são justificadas como exigências da
razão concernindo ao conhecimento empírico 2 . Poder-se-ia legitimamente retorquir
que isso apenas significa que a teoria da experiência kantiana incorpora remissões
àquela totalidade sistemática trazida pela razão ao refletir sobre as determinações
que o entendimento estabelece na sensibilidade, e daí concluir que, feitas as contas,
Kant permanece preso à epistemologia. Mas a melhor prova contra a interpretação
de que o idealismo transcendental promove sua ruptura com a metafísica clássica
tendo por intuito principal justificar a ciência newtoniana está no fato de que a
própria epistemologia, aqui, abriga a metafísica especial, cujos temas (alma, mundo,
Deus), adquirindo o estatuto de princípios regulativos sem os quais a razão não
poderia conhecer a natureza, recobram a validade que haviam perdido em outras
filosofias que, ao longo do século 18, também sofreram o influxo de Newton. A
1 Como se verá adiante, o presente texto resume-se, grosso modo, a comentar a redação de Kant
nessas primeiras linhas da Crítica, através das quais introduz em 1781 o leitor no idealismo
transcendental. O passo pode ser parafraseado assim: a natureza da razão impõe à razão humana...
Conceitualmente, porém, como explicar que a razão figure ao mesmo tempo como sujeito e objeto
indireto de um mesmo período, senão conjecturando que ela é tomada em acepções distintas
conforme seja qualificada pelo adjetivo ―menschlich‖ ?
2 ―Ora, o conceito transcendental da razão sempre se refere apenas à totalidade absoluta na síntese
das condições e jamais termina senão no absolutamente incondicionado – isto é, o incondicionado
em toda relação. Com efeito, a razão pura deixa tudo ao encargo do entendimento, que se refere
imediatamente aos objetos da intuição, ou antes, à sua síntese na capacidade da imaginação. A
razão reserva para si somente a totalidade absoluta no uso dos conceitos do entendimento e procura
conduzir a unidade sintética, que é pensada na categoria, até o absolutamente incondicionado. Por
isso se pode denominar essa unidade da razão com respeito aos fenômenos, assim como aquela que
é expressa pela categoria, unidade do entendimento‖ (KrV A 326 - B 382/3).
I Congresso Nacional de Filosofia da UNICENTRO/PR – Guarapuava/PR
II Colóquio Kant da Sociedade Kant Brasileira – Seção Paraná – SKB/PR
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