Anais - Fundação Araucária - Estado do Paraná

ANAIS DO I CONGRESSO NACIONAL DE FILOSOFIA DA UNICENTRO
I CONAFIL – 22 A 26/06/2009 – ISSN: 2175-3059
seus membros o exercício de reações constantes diante desses interesses que
levam à ação individual. Por outro lado, concebe a sociedade como meio indireto
para satisfação dos mesmos. Seu questionamento vai atacar padrões metafísicos
para a moral e até mesmo os limites da razão científica. Mas, é claro, não ter
padrões absolutos não quer dizer não ter padrão algum. Ele pensava que agir
moralmente sem modelos metafísicos é uma demanda da própria vida em
sociedade: o que é bom para as pessoas individualmente é, por definição, pessoal e
nenhuma generalização moral pode ser baseada nisso. Mas quando se fala em
―virtudes‖ e ―vícios‖, quando há deliberação moral, então fala-se nos valores em
comum de uma sociedade; ―virtudes‖ e ―vícios‖ podem ser generalizados. Certos
comportamentos (coragem, honestidade, etc.) são úteis ou agradáveis e uma regra
social deriva assim do sentimento do que é bom para o todo e não da razão; sem
inferência a ser feita, sem aplicação necessária, sem regra absoluta. Na prática da
moral o difícil é desviar a parcialidade egoísta.
Ninguém tem as mesmas simpatias que outra pessoa, há pluralidade de interesses e
assim violência. É essa a parte da natureza e a simpatia é como o egoísmo, então,
que importância tem a observação segundo a qual o homem não é egoísta mas
solidário? O que muda é a perspectiva e o sentido de uma sociedade considerada a
partir do egoísmo ou da simpatia. Com efeito, o egoísmo teria que se limitar, ser
negado; com a simpatia há uma integração positiva. O que Hume critica nas teorias
do contrato é que elas apresentam uma imagem abstrata e falsa da sociedade,
definida de maneira negativa: limitação de egoísmo e interesses, em vez de um
empreendimento coletivo e inventado pela deliberação moral. O que se encontra na
natureza são famílias, assim o estado de natureza é distinto de egoísmo. Isso quer
dizer que o mundo social não se reduz a um instinto moral originário; o mundo moral
afirma sua realidade quando o egoísmo se dissipa e o contato é possível e substitui
a violência pela estima às instituições e há a instauração de um sistema invariável,
não natural, mas artificial. Todos os elementos da moralidade (simpatias) são dados
naturalmente, mas, por si mesmos, são impotentes para constituir um mundo social.
I Congresso Nacional de Filosofia da UNICENTRO/PR – Guarapuava/PR
II Colóquio Kant da Sociedade Kant Brasileira – Seção Paraná – SKB/PR
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