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ANAIS DO I CONGRESSO NACIONAL DE FILOSOFIA DA UNICENTRO I CONAFIL – 22 A 26/06/2009 – ISSN: 2175-3059 SOCIEDADE E O PROBLEMA DA REFLEXÃO MORAL EM HUME Palavras-chave: Hume; Sociedade; Moral. Ricardo Zolinger Zanin 4° Filosofia – UNICENTRO/PR Orientador: Marciano Adílio Spica ricardorzz8@hotmail.com Hume propõe uma ciência do homem e sua perspectiva metodológica pretende descrever a capacidade do ser humano de desenvolver crenças empíricas sobre o comportamento dos objetos exteriores e julgamentos morais do caráter de outros homens. Nessa ciência ele defende a primazia dos fatos experimentalmente constatados sobre o pensamento e as emoções, isto é, a dimensão social do homem. Sua abordagem é uma recusa da natureza humana dita como ―racionalidade‖ puramente conjectural – impressões e idéias não são propriedades de um ―eu‖ que serve de substrato para essas idéias, mas seu arranjo constitui esse ―eu‖ -, assim, ao tratar do problema moral, Hume procede de forma imanente: a aquisição de julgamentos e avaliações morais pelo homem não se refere a um padrão transcendente do que é bom ou mau, mas deriva integralmente dos sentimentos de aprovação ou desaprovação diante de certas ações, ―virtudes‖ e ―vícios‖, e das conseqüências práticas dessas avaliações para a sociedade. Nesse sentido Hume é um sociólogo e sua obra mostrará que as duas formas sob as quais a mente é afetada são, totalmente, o emocional e o social. Mesmo o entendimento vai se encarregar apenas de tornar sociável as ―paixões‖; tornar social um interesse egoísta. A base da moral está na própria sociedade que reclama de I Congresso Nacional de Filosofia da UNICENTRO/PR – Guarapuava/PR II Colóquio Kant da Sociedade Kant Brasileira – Seção Paraná – SKB/PR Página1

ANAIS DO I CONGRESSO NACIONAL DE FILOSOFIA DA UNICENTRO I CONAFIL – 22 A 26/06/2009 – ISSN: 2175-3059 seus membros o exercício de reações constantes diante desses interesses que levam à ação individual. Por outro lado, concebe a sociedade como meio indireto para satisfação dos mesmos. Seu questionamento vai atacar padrões metafísicos para a moral e até mesmo os limites da razão científica. Mas, é claro, não ter padrões absolutos não quer dizer não ter padrão algum. Ele pensava que agir moralmente sem modelos metafísicos é uma demanda da própria vida em sociedade: o que é bom para as pessoas individualmente é, por definição, pessoal e nenhuma generalização moral pode ser baseada nisso. Mas quando se fala em ―virtudes‖ e ―vícios‖, quando há deliberação moral, então fala-se nos valores em comum de uma sociedade; ―virtudes‖ e ―vícios‖ podem ser generalizados. Certos comportamentos (coragem, honestidade, etc.) são úteis ou agradáveis e uma regra social deriva assim do sentimento do que é bom para o todo e não da razão; sem inferência a ser feita, sem aplicação necessária, sem regra absoluta. Na prática da moral o difícil é desviar a parcialidade egoísta. Ninguém tem as mesmas simpatias que outra pessoa, há pluralidade de interesses e assim violência. É essa a parte da natureza e a simpatia é como o egoísmo, então, que importância tem a observação segundo a qual o homem não é egoísta mas solidário? O que muda é a perspectiva e o sentido de uma sociedade considerada a partir do egoísmo ou da simpatia. Com efeito, o egoísmo teria que se limitar, ser negado; com a simpatia há uma integração positiva. O que Hume critica nas teorias do contrato é que elas apresentam uma imagem abstrata e falsa da sociedade, definida de maneira negativa: limitação de egoísmo e interesses, em vez de um empreendimento coletivo e inventado pela deliberação moral. O que se encontra na natureza são famílias, assim o estado de natureza é distinto de egoísmo. Isso quer dizer que o mundo social não se reduz a um instinto moral originário; o mundo moral afirma sua realidade quando o egoísmo se dissipa e o contato é possível e substitui a violência pela estima às instituições e há a instauração de um sistema invariável, não natural, mas artificial. Todos os elementos da moralidade (simpatias) são dados naturalmente, mas, por si mesmos, são impotentes para constituir um mundo social. I Congresso Nacional de Filosofia da UNICENTRO/PR – Guarapuava/PR II Colóquio Kant da Sociedade Kant Brasileira – Seção Paraná – SKB/PR Página2

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