Anais - Fundação Araucária - Estado do Paraná

ANAIS DO I CONGRESSO NACIONAL DE FILOSOFIA DA UNICENTRO
I CONAFIL – 22 A 26/06/2009 – ISSN: 2175-3059
movimento é necessário que eu seja algo permanente, que resiste durante a
sucessão das representações. Mas Kant não aceita que o permanente seja eu nem
representação, até porque não refutaria Descartes, mas concordaria com ele e
apenas reformularia seu idealismo. Para Kant, ―este permanente não pode ser algo
em mim‖ e ―a percepção deste permanente só é possível através de uma coisa
exterior a mim e não pela mera representação de uma coisa exterior a mim‖ (KrV, B
275). Isto porque uma vez que existo no tempo não posso ser a minha própria causa
enquanto ser finito. Também não pode ser algo em mim (representação), ao passo
que deve ser a priori. Até aqui Kant não dá conta de refutar o idealismo, pois o
problema do permanente permanece irresolvido. Mas Kant apresenta um segundo
argumento que é o da distinção entre experiência e imaginação.
Na nota da Observação 1 Kant declara que a questão do idealismo é a de
considerar que há apenas um sentido interno e nenhum externo; isto significa dizer
que todas as coisas externas não passam de imaginação. Mas o ponto é que
―mesmo para imaginarmos algo como externo é necessário que já tenhamos um
sentido externo‖, isto porque a imaginação é apenas ―reprodução de antigas
percepções externas‖ (KrV, B 278). Ou seja, só podemos imaginar algo com base
em objetos externos já percebidos anteriormente pelos sentidos externos. E de certa
forma concorda Descartes quando diz que ―as coisas que nos são representadas no
sono são como quadros e pinturas, que só podem ser formados à semelhança de
algo real e verdadeiro‖ e que os pintores mesmo quando pintam seres fictícios, ―não
lhes podem, todavia, atribuir formas e naturezas inteiramente novas‖ (Med., I, §6).
Depois deste argumento Kant acredita ter provado que ―a experiência interna em
geral só é possível mediante a experiência externa em geral‖ (KrV, B 278 - B 279).
Isto é, todas as representações têm como causas primeiras necessariamente
objetos externos permanentes, dos quais derivam direta ou indiretamente.
Ao analisar a refutação kantiana do idealismo, pode-se dizer que a mesma não
alcança seu objetivo e não oferece uma ruptura definitiva com Descartes, no máximo
I Congresso Nacional de Filosofia da UNICENTRO/PR – Guarapuava/PR
II Colóquio Kant da Sociedade Kant Brasileira – Seção Paraná – SKB/PR
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