Anais - Fundação Araucária - Estado do Paraná

ANAIS DO I CONGRESSO NACIONAL DE FILOSOFIA DA UNICENTRO
I CONAFIL – 22 A 26/06/2009 – ISSN: 2175-3059
os viventes que por sua natureza são da mesma forma que ele. Neste sentido
poderia ser o caso de se perguntar se existe apenas um céu único ou há uma
pluralidade de céus, ou mesmo um número infinito; contudo, essa questão,
aparentemente complexa, se resolve como que facilmente pela primeira alternativa,
isto é, de que há somente um céu, pois em se aceitando que este fora construído
segundo a imitação de um modelo eterno, só poderá haver um céu – o que então
fará com que o mundo se apresente como a imagem em movimento da própria
eternidade. Contudo, esta solução aparentemente fácil exige que se leve em conta
pelo menos dois problemas aí implicados: o do ser eterno e o do efêmero. Por um
lado, o eterno é o não nascido, que pode ser atingido pela intelecção e pelo
raciocínio, exatamente por nunca mudar; no dizer de Platão, quanto mais
meditarmos sobre a sua natureza, apesar de toda e qualquer mutação de nossa
constituição, mais ele será identificado conosco ou dele mais nos aproximaremos –
Platão chama-o de o Mesmo, associando-o à perfeição, à imobilidade, à
continuidade da alma. Por outro lado, o efêmero é o que sempre nasce, jamais
tendo existência, sendo sempre do domínio do ilusório; Platão chama-o de o Outro,
associando-o ao imperfeito, à mobilidade e a imperfeição da matéria (35a). Isto
significa que para algo como o Mundo, ou melhor, o Corpo do Mundo possa existir,
há que haver antes dele próprio alguma coisa que unifique o Mesmo e o Outro numa
composição tal que permita a ambos desenvolverem sua natureza constitutiva; o
que não é senão a Alma do Mundo.
O fato da Alma do Mundo ser anterior ao Corpo do Mundo remete a uma idéia tanto
de liberdade como de indestrutibilidade, pois seria absurdo ter sido o Corpo formado
antes da Alma. Desse modo, a Alma é considerada primeira pelo fato de ter sido
feita para comandar o que ainda estaria para ser criado; neste caso, ela já deveria
ter sido estabelecida antes do próprio Corpo do Mundo. No dizer de Platão, isso se
deu através da mistura da substância indivisível, que se comporta sempre de
maneira invariável, e da substância divisível, que está nos corpos, da qual resultara
uma terceira espécie de substância, isto é, uma substância intermediária que, como
I Congresso Nacional de Filosofia da UNICENTRO/PR – Guarapuava/PR
II Colóquio Kant da Sociedade Kant Brasileira – Seção Paraná – SKB/PR
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