Anais - Fundação Araucária - Estado do Paraná

ANAIS DO I CONGRESSO NACIONAL DE FILOSOFIA DA UNICENTRO
I CONAFIL – 22 A 26/06/2009 – ISSN: 2175-3059
elaboração das três esferas da vida ativa (distinta da chamada vida contemplativa
expressada pelo pensar, pelo querer e pelo julgar, expostos na obra “The live of the
mind”, obra publicada postumamente que permaneceu inacabada no capítulo sobre
o julgar). Para Arendt, a vida ativa compreende três atividades fundamentais
corporificadas pelas condições do labor, do trabalho e da ação. O labor seria a
atividade ligada ao atendimento das necessidades, circunscrito ao espaço da oikia
grega. O resultado do labor não é dado a permanecer no mundo, mas sucumbir no
próprio ritmo do metabolismo natural humano, é o espaço do animal laborans.
Diferentemente é a atividade do trabalho, que se volta para a construção de um
mundo de permanências frente ao fluxo da natureza, visando à própria construção
de um mundo humano frente ao mundo natural. Rege-se pelo princípio da utilidade e
tem como seu representante o homo faber. O trabalho, assim como o labor, não
necessita do encontro com outras singularidades, podendo ser realizadas no
isolamento. Em contraste com ambos, é a atividade da ação, que só se manifesta
em conjunto, numa ―pluralidade de singularidade‖, segundo Arendt. É o espaço do
agir político e condição de existência da própria política, onde as ações são
iluminadas através do discurso público, que exige um espaço específico distante
tanto dos critérios de mera sobrevivência do labor quanto do utilitarismo do trabalho.
É neste espaço do agir político, que a liberdade se fundamenta.
Hannah Arendt e sua concepção de liberdade retomam o pensamento grego antigo
pela experiência da polis grega, na qual a liberdade é intrínseca ao agir político.
Ação e política são inimagináveis sem serem pensadas de acordo com a liberdade;
a política sem a liberdade é destituída de sentido, e por isso que ela só pode ser
demonstrada no âmbito da ação, no espaço público do agir; ação esta como já dita,
pelo discurso, através do domínio da palavra, do discurso, do logos, tal como que no
sentido grego antigo era usada para distinguir-se dos bárbaros, e o homem livre dos
escravos, pois na polis grega a condução dos assuntos públicos conduzidos é por
intermédio do discurso (grego peíthen – persuasão). É na vida ativa arendtiana,
I Congresso Nacional de Filosofia da UNICENTRO/PR – Guarapuava/PR
II Colóquio Kant da Sociedade Kant Brasileira – Seção Paraná – SKB/PR
Página2