Anais - Fundação Araucária - Estado do Paraná

ANAIS DO I CONGRESSO NACIONAL DE FILOSOFIA DA UNICENTRO
I CONAFIL – 22 A 26/06/2009 – ISSN: 2175-3059
também deve ser visto como númeno, devido ao fato da sua razão ser detentora de
uma causalidade que possibilita pensarmos um rompimento com as conexões
causais da natureza 1 . Deste modo, a razão, caso seja tomada como efetiva, iniciaria,
por si mesma, uma cadeia de acontecimentos, de um ponto de vista em que eles
não estariam submetidos às leis imutáveis da natureza 2 . Isto se torna possível,
porque:
(...) die Bedingung, die in der Vernunft liegt, ist nicht sinnlich, und fängt also
selbst nicht an. Demnach findet alsdenn dasjenige statt, was wir in allen
empirischen Reihen vermißten: daß die Bedingung einer sukzessiven Reihe
von Begebenheiten selbst empirischunbedingt sein konnte. Denn hier ist die
Bedingung außser der Reihe der Erscheinungen (im Intelligibelen) und
mithin keiner sinnlichen Bedingung und keiner Zeitbestimmung durch
vorhergehende Ursache unterworfen (KrV, A 552/ B 580) 3 .
Neste sentido, como já foi vislumbrado, o homem, apesar do seu caráter empírico,
no qual as suas ações, por serem fenômenos, encontram-se encadeadas com
outros fenômenos e sob a alçada das leis da natureza, devido ao seu caráter
inteligível, tem assegurado uma insubordinação às condições da sensibilidade,
independentemente de quais sejam. Em outras palavras, através do seu caráter
empírico, o sujeito seria, enquanto fenômeno, mais um elemento decorrido na
natureza. Não obstante, devido ao seu caráter inteligível, ―(...) teria este mesmo
1 Apesar dos objetos da sensibilidade serem fenômenos, sujeitos à causalidade natural, eles também
possuem uma causalidade inteligível, pertencente ao objeto transcendental. Devido a isso, assim
como o agente moral, tais objetos também possuem um duplo caráter. Não obstante, por não
possuírem as faculdades necessárias que garantem a apercepção, a saber, o entendimento e a
razão, eles não podem ser considerados livres como o agente. Eles não são detentores de um
arbitrium liberum como o último, sendo, por conseguinte, apenas sensivelmente condicionados.
2 Aqui, Kant está abordando o conceito de causalidade da razão.
3 (...) a condição que se encontra na razão não é sensível e, portanto, ela mesma não começa. Sendo
assim, verifica-se então aqui o que nos faltava em todas as séries empíricas, a saber, que a condição
de uma série sucessiva de acontecimentos possa ser, ela mesma, empiricamente incondicionada.
Porque aqui a condição se encontra fora da série dos fenómenos (no inteligível) e, por conseguinte,
não está submetida a qualquer condição sensível e a qualquer determinação de tempo mediante uma
causa anterior (Trad: Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujão).
I Congresso Nacional de Filosofia da UNICENTRO/PR – Guarapuava/PR
II Colóquio Kant da Sociedade Kant Brasileira – Seção Paraná – SKB/PR
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