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ANAIS DO I CONGRESSO NACIONAL DE FILOSOFIA DA UNICENTRO I CONAFIL – 22 A 26/06/2009 – ISSN: 2175-3059 substância extensa comporta faculdades que em nada se assemelham com as do pensamento. Concebendo os atributos da substância pensante e da substância corpórea como incomensuráveis, a substância pensante tem a ideia clara e distinta de que corpo e alma são entidades independentes e, portanto, realmente distintos. Deus garante que uma ideia clara e distinta é verdadeiramente real, e é por isso que a distinção entre corpo e alma se enuncia como sendo uma distinção real: porque se tem uma ideia clara e distinta de que ambas as substâncias são incompatíveis, seja sob a perspectiva de sua essência, seja sob a perspectiva de seus modos. A garantia divina assevera a correspondência de uma ideia clara e distinta com a realidade, e o sujeito concebe clara e distintamente que de uma coisa completa pode ser excluso tudo o mais. Ora, a substância pensante é concebida como completa tendo como atributo apenas o pensamento, sua essência. Concebe ainda o corpo como completo com seu atributo de extensão. Logo, o sujeito tem a ideia clara e distinta de que ambos são independentes, já que percebidos como duas coisas completas. A ideia clara e distinta de que estas duas substâncias completas são independentes e que há uma incompatibilidade absoluta entre seus atributos principais, bem como de seus modos, revela ao entendimento que corpo e alma são realmente distintos. Concebendo duas substâncias diferentes, cada uma com um atributo específico que lhe permite ser percebida, a distinção real entre ambas é também uma ideia clara e distinta, tendo, portanto, o aval divino. Assim sendo, a distinção real é efetuada pela substância pensante, que reconhece primeiramente sua natureza completa e ao fazê-lo distingue-a de tudo o mais. Como se não bastasse, constata ainda a substância corpórea e sua natureza independentemente, o que corrobora uma incomensurabilidade entre esta e a substância pensante. Corpo e alma são realmente distintos, para Descartes, pois cada um pode ser concebido como substância completa independentemente da outra, cujos atributos principais são incompatíveis entre si e, para que seja constatada tal distinção, basta apenas a atuação do pensamento. I Congresso Nacional de Filosofia da UNICENTRO/PR – Guarapuava/PR II Colóquio Kant da Sociedade Kant Brasileira – Seção Paraná – SKB/PR Página3

ANAIS DO I CONGRESSO NACIONAL DE FILOSOFIA DA UNICENTRO I CONAFIL – 22 A 26/06/2009 – ISSN: 2175-3059 Bibliografia utilizada: DESCARTES, René. Discurso do Método. 2 ed. In: Os pensadores. São Paulo: Abril Cultural, 1979. ________________. Meditações Metafísicas. 2 ed. In: Os pensadores. São Paulo: Abril Cultural, 1979. ________________. Objeções e respostas. 2 ed. In: Os pensadores. São Paulo: Abril Cultural, 1979. ________________. Princípios da Filosofia. Coordenador da trad.: Guido Antônio de Almeida. Edição Bilíngue. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2002. COTTINGHAM, John. Dicionário Descartes. Tradução: Helena Martins. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995. LANDIM, Raul Filho. Evidência e verdade no sistema cartesiano. São Paulo: Edições Loyola, 1992. I Congresso Nacional de Filosofia da UNICENTRO/PR – Guarapuava/PR II Colóquio Kant da Sociedade Kant Brasileira – Seção Paraná – SKB/PR Página4

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