Anais - Fundação Araucária - Estado do Paraná

ANAIS DO I CONGRESSO NACIONAL DE FILOSOFIA DA UNICENTRO
I CONAFIL – 22 A 26/06/2009 – ISSN: 2175-3059
pura obrigação, nem a pura aspiração. O problema do misto se torna fundamental
porque é justamente por não o perceberem que os filósofos só viram diferenças de
grau ali onde há diferença de natureza, sendo que é nesta natureza que se encontra
a origem da moral. Entretanto, Bergson não nega que são esses conceitos que
exercem ação sobre os homens. As duas forças estão presentes, mas jamais o
homem se refere diretamente a elas toda vez que busca tomar uma decisão, pois na
verdade nunca se apreende cada força no seu estado puro: a aspiração pura é um
limite ideal, como a obrigação nua, mas na prática as duas permanecem
confundidas. O racional não é incoerente, pelo contrário, é nele que o homem
encontra coerência quando necessita saber o que fazer em cada caso particular.
Isso significa dizer que todas as atividades morais na sociedade são racionais, pois
no plano intelectual as exigências morais interpretam-se sob conceitos, onde cada
um é representativo de todos. Destarte, há duas forças, instinto e inteligência que
são formas da vida se manifestar, e a obrigação como hábito não tem diferença de
natureza com o instinto; são nessas duas fontes que se formulam os conceitos
morais, que são justamente, mistos. Duas coisas se podem concluir: primeiramente
que não uma há necessidade primordial de fundamentar uma moral na razão. A
ação moral é racional, mas não resulta daí que a razão seja sua origem. O que há
de propriamente obrigatório na obrigação não vem da inteligência. Ela só explica da
obrigação o que se encontra dela na hesitação. A obrigação real é anterior às
formas de obrigação do dever, pois a obrigação é uma necessidade da vida, e o que
a razão vier a estabelecer sobre ela já assumirá o caráter obrigatório, eis o porquê
Bergson considera as morais intelectualistas inúteis e inoperantes quando buscam
um fundamento para a obrigação moral. Em segundo lugar, por trás da razão, há
homens que tornam a humanidade divina. Onde, como diz Bergson, a humanidade é
convidada a colocar-se num nível determinado, mais elevado que uma sociedade
animal, em que a obrigação não seria mais que a força do instinto, porém menos
elevada que uma assembleia de deuses, onde tudo é impulso criador. Por haver
I Congresso Nacional de Filosofia da UNICENTRO/PR – Guarapuava/PR
II Colóquio Kant da Sociedade Kant Brasileira – Seção Paraná – SKB/PR
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