Anais - Fundação Araucária - Estado do Paraná

ANAIS DO I CONGRESSO NACIONAL DE FILOSOFIA DA UNICENTRO
I CONAFIL – 22 A 26/06/2009 – ISSN: 2175-3059
mergulhado na sociedade de tal modo, logo se é arrastado novamente ao conjunto.
Cria-se uma resistência a essa resistência, e é nela que o homem busca dar razões
a si mesmo para se manter no curso da sociedade. Todavia, esses hábitos são
diretos, mesmo quando se trata do amor aos pais e a pátria. O que Bergson crítica
em tais hábitos é que eles dizem estar sobre a rubrica do amor à humanidade, e o
fim do dever é para com ela. Todavia tais deveres encontram-se em suspenso, já
que tais hábitos representam escolhas, e portanto exclusões. Há, entretanto, uma
moral que é indireta e acolhe esse amor à humanidade. O humano não é o social,
ultrapassa-o de tal modo que ele só se manifesta por personalidades as quais
incorporam essa moral: foram os santos, os sábios. Basta apenas a sua existência e
nela se arrastam multidões. Como se consegue tal força? É suficiente que haja mais
na alegria do entusiasmo que no prazer do bem-estar. E o que configura essa outra
forma de moral, a moral aberta, é que ela não se fecha em si mesma, mas é
abertura. Isso não quer dizer que há uma ruptura com a moral antiga, pois esta
envolve a moral fechada e a coloca no curso de um progresso que abrange de forma
mais geral a humanidade, ou seja, rompe-se com certa natureza, mas não com a
natureza, como, usando uma expressão de Espinosa, Bergson diz que é para voltar-
se à natureza naturante que se sai da natureza naturada. Neste sentido, há para o
homem uma primeira moral, a moral fechada, que o caracteriza em um conjunto de
hábitos, que para Bergson, correspondem simetricamente aos instintos nos animais,
e por isso, é menos que a inteligência, própria do homem. E há uma segunda, a
moral aberta, que ultrapassa sempre uma multiplicidade que é incapaz de lhe
equivaler, esta é, portanto, mais que a inteligência. Entre as duas há a própria
inteligência. E, segundo Bergson, é por tentarem fundamentar a moral na
inteligência, que para ele equivale à razão, e, portanto, algo típico das teorias do
dever, é que a filosofia quase nada conquistou no sentido de explicar como uma
moral pode ter tanta influência sobre os homens. Tais dificuldades se acentuam
sobre a representação por conceitos, os quais são mistos que reúnem em si o que é
causa de pressão e o objeto de aspiração, portanto, neles não se apreendem nem a
I Congresso Nacional de Filosofia da UNICENTRO/PR – Guarapuava/PR
II Colóquio Kant da Sociedade Kant Brasileira – Seção Paraná – SKB/PR
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