Anais - Fundação Araucária - Estado do Paraná

ANAIS DO I CONGRESSO NACIONAL DE FILOSOFIA DA UNICENTRO
I CONAFIL – 22 A 26/06/2009 – ISSN: 2175-3059
impõe em um plano estritamente metafísico na medida em que pressupõe a alma
como sendo imortal e tendo como condição necessária o ciclo de nascimentos
sucessivos, enfim, a alma contempla as coisas do mundo inteligível, não existindo,
portanto conhecimento que ela não tenha contemplado. Ao apresentar tal
argumento, Sócrates, a pedido de Mênon, pretende demonstrar a validade da tese
em questão, propondo interrogar o escravo de Mênon. Tal interrogatório gira em
torno de um problema matemático, ou seja, ao instigar o escravo a uma tentativa de
resolução do problema, Sócrates o induz a aporia, essa é o ponto de partida para
aquisição do conhecimento enquanto tal. Na medida, entretanto, em que discorre o
interrogatório, Sócrates leva o escravo a solução do problema mediante a
reminiscência. Isso nos permite caracterizar a validade da tese socrática, pelo fato,
do escravo apresentar a solução de um problema matemático complexo mesmo
apresentando um estado de completa ignorância intelectual. Por fim, retomando a
discussão acerca da virtude, e depois de várias tentativas de defini-la, Sócrates a
apresenta como sendo uma ―concessão divina‖ 1 , contudo deixa um espaço aberto
para uma nova definição no que concerne a virtude em si mesma o que comprova o
completo estado de aporia pelo qual se encontra o presente diálogo.
O conceito de reminiscência de Platão revela, já de antemão, a função que a obra
Mênon adquire na transição para os diálogos de maturidade, e como motivação de
discussão, assim se poderia apontar para uma pressuposição da teoria das idéias
que estará estabelecida numa fase filosófica posterior. O conceito de reminiscência
se faz necessário em Platão, pela necessidade de solidificar por um lado à
argumentação de sua metafísica, e por outro lado, fazendo com que se coloque todo
o peso da questão na imortalidade da alma. Por ser justamente a reminiscência a
condição necessária para o conhecimento, dessa forma, se concebe a alma como
ponto de partida para todo o conhecimento.
1 Ver, PLATÃO, Mênon. Rio de Janeiro: Ed. PUC - Rio, 2001 p.109;
I Congresso Nacional de Filosofia da UNICENTRO/PR – Guarapuava/PR
II Colóquio Kant da Sociedade Kant Brasileira – Seção Paraná – SKB/PR
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