Anais - Fundação Araucária - Estado do Paraná

ANAIS DO I CONGRESSO NACIONAL DE FILOSOFIA DA UNICENTRO
I CONAFIL – 22 A 26/06/2009 – ISSN: 2175-3059
fazer viver e deixar morrer‖ (FOUCAULT, 2000, p.287), o recorte racista que visa
eliminar as impurezas que comprometem a evolução.
O paradigma bio-político da modernidade seria o campo de concentração. Relação
proposta por Agambem para o encontro dos pensamentos de Arendt e Foucault.
Para o pensador, o ponto de flexão entre ambas as obras ocorre quando pensamos
o domínio total sobre a chamada ―vida nua‖ ou ―vida sacra‖, o modo de vida do homo
sacer figura do direito arcaico romano possuidor de uma vida matável e
insacrificável. Sua inclusão consistia paradoxalmente na sua exclusão, tratando-se
do indivíduo excluído da sua cidadania mas presente no ordenamento jurídico como
alguém irrelevante para a sociedade e, portanto, matável, cuja violação por alguém
não caracterizava crime. Sua insacrificabilidade deriva da entrega já realizada aos
deuses quando este fora sacralizado, ou seja, ao ser retirada sua cidadania a sua
vida estava ―nua‖ e entregue aos deuses. Os homens não poderiam sacrificar
alguém cuja vida já era de propriedade divina. Assim, ao pesarmos o domínio total
sobre a ―vida nua‖ desprovida de qualquer proteção jurídica, senão aquela que
define sua própria exclusão, nos remetemos à experiência totalitária dos campos de
concentração e sua gestão técnica da vida. O domínio total consistia na destruição
jurídica, moral e pessoal do indivíduo. Através da tortura, da humilhação e do
aniquilamento da esperança somados a uma legislação racista, o campo tinha sua
pluralidade de indivíduos sistematizada e destruída.
Os campos constituem o paradigma bio-político do presente, pois revelam a situação
limite a qual pode chegar a gestão técnica da vida que define a política moderna.
Para Agambem, há, correndo sob a modernidade, um elemento oculto comum que
atravessa os regimes totalitários até as modernas democracias de massa, a bio-
política. Deriva desta condição o caráter necessariamente violento da política uma
vez que se define pela intervenção na vida individual para garantir a evolução
coletiva. Esta violência destrói os espaços de poder necessários à democracia.
O animal laborans enquanto definição da existência humana na modernidade
compele a sociedade a entrar em um ciclo vitalista de produção e consumo que
I Congresso Nacional de Filosofia da UNICENTRO/PR – Guarapuava/PR
II Colóquio Kant da Sociedade Kant Brasileira – Seção Paraná – SKB/PR
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