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ANAIS DO I CONGRESSO NACIONAL DE FILOSOFIA DA UNICENTRO I CONAFIL – 22 A 26/06/2009 – ISSN: 2175-3059 cada ação humana é necessariamente um produto de certo caráter e dos motivos que se lhe apresentam. Percebemos, pois, como o pensador descarta o livre-arbítrio e não vê a liberdade nas ações individuais. Ao contrário, só é possível notar a liberdade quando se admite que ela está no ser (esse) e não na ação individual (operari). Com isso, tal como fez Kant, embora por caminhos diversos, Schopenhauer não suprime a liberdade, mas desloca-a para o plano transcendental. No entanto, encontraremos algo a mais como ―resposta‖ para os impasses entre liberdade e determinismo se considerarmos, acima de tudo, o que oferecem os Parerga e Paralipomena, notadamente os Aforismos para a sabedoria de vida. Nesses escritos o pensador utiliza-se do conceito de caráter e de sabedoria de vida a fim de oferecer algo plausível a uma amenização do determinismo sem que seja a proposta da negação da vontade. Trata-se justamente daquilo que ainda é possível ser feito a partir do conhecimento do caráter de cada indivíduo ao longo da vida. Após tratar das duas formas de caráter (inteligível e empírico) tal como assimiladas do pensamento kantiano, Schopenhauer, num primeiro momento em sua obra magna, afirma haver ainda uma terceira espécie desse conceito, o que possibilitaria uma alternativa para a constatação de ―um resto de liberdade‖ no mundo empírico; um caráter (re)conhecido apenas com os anos de vida; o que consiste, em verdade, num conhecimento aprofundado do caráter empírico de cada indivíduo, a saber, o caráter adquirido.Tratar-se-ia daquilo que ainda se pode fazer para a verificação da possibilidade de algum tipo de liberdade sem ser a recorrência ao plano transcendental, como havia feito Kant, ou então sem ser a hipótese da negação da vontade, elaborada pelo próprio Schopenhauer. Ele seria o meio-termo entre liberdade e necessidade porque faria a mediação entre o caráter inteligível e o caráter empírico. Poderíamos afirmar, então, que mesmo não se podendo eliminar o determinismo e a necessidade concernentes à metafísica schopenhaueriana, ainda haveria ―resquícios‖ de liberdade no mundo empírico mediante o conceito de caráter adquirido. E as bases desse raciocínio encontram-se na formulação das noções de caráter e de liberdade da filosofia kantiana. Desse modo, sem ser a negação I Congresso Nacional de Filosofia da UNICENTRO/PR – Guarapuava/PR II Colóquio Kant da Sociedade Kant Brasileira – Seção Paraná – SKB/PR Página3
ANAIS DO I CONGRESSO NACIONAL DE FILOSOFIA DA UNICENTRO I CONAFIL – 22 A 26/06/2009 – ISSN: 2175-3059 metafísica da vontade que garante uma espécie de liberdade, semelhante àquela liberdade transcendental kantiana, haveria ainda, estritamente no plano empírico, uma indicação schopenhaueriana que encurtaria a distância entre liberdade e necessidade. Bibliografia SCHOPENHAUER, A. Die Welt als Wille und Vorstellung. München: bei Georg Muller, 1912. _______. O mundo como vontade e como representação. Trad. J. Barboza. São Paulo: Unesp, 2005. _______. Aforismos para a sabedoria de vida. Trad. J. Barboza. São Paulo: Martins Fontes, 2002. (Coleção Clássicos). _______. Crítica da razão pura. Trad. De Valério Rohden e Udo Moosburger. 2ª Ed. São Paulo: Abril Cultural, 1980. _______. Crítica da razão prática. Trad. P. Quintela. Lisboa: Edições 70, 1989. _______. Fundamentação da metafísica dos costumes. Trad. P. Quintela. São Paulo: Abril Cultural, 1980 (Os Pensadores). BARBOZA, J. Mau radical e terapia em Schopenhauer. In: Daniel Omar Perez (Org.) Filósofos e terapeutas: em torno da questão da cura. São Paulo: Escuta, p. 77-96, 2007. CACCIOLA, M. L. O. Schopenhauer e a questão do dogmatismo. São Paulo: Edusp, 1994. I Congresso Nacional de Filosofia da UNICENTRO/PR – Guarapuava/PR II Colóquio Kant da Sociedade Kant Brasileira – Seção Paraná – SKB/PR Página4
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