Anais - Fundação Araucária - Estado do Paraná

ANAIS DO I CONGRESSO NACIONAL DE FILOSOFIA DA UNICENTRO
I CONAFIL – 22 A 26/06/2009 – ISSN: 2175-3059
cada ação humana é necessariamente um produto de certo caráter e dos motivos
que se lhe apresentam. Percebemos, pois, como o pensador descarta o livre-arbítrio
e não vê a liberdade nas ações individuais. Ao contrário, só é possível notar a
liberdade quando se admite que ela está no ser (esse) e não na ação individual
(operari). Com isso, tal como fez Kant, embora por caminhos diversos,
Schopenhauer não suprime a liberdade, mas desloca-a para o plano transcendental.
No entanto, encontraremos algo a mais como ―resposta‖ para os impasses entre
liberdade e determinismo se considerarmos, acima de tudo, o que oferecem os
Parerga e Paralipomena, notadamente os Aforismos para a sabedoria de vida.
Nesses escritos o pensador utiliza-se do conceito de caráter e de sabedoria de vida
a fim de oferecer algo plausível a uma amenização do determinismo sem que seja a
proposta da negação da vontade. Trata-se justamente daquilo que ainda é possível
ser feito a partir do conhecimento do caráter de cada indivíduo ao longo da vida.
Após tratar das duas formas de caráter (inteligível e empírico) tal como assimiladas
do pensamento kantiano, Schopenhauer, num primeiro momento em sua obra
magna, afirma haver ainda uma terceira espécie desse conceito, o que possibilitaria
uma alternativa para a constatação de ―um resto de liberdade‖ no mundo empírico;
um caráter (re)conhecido apenas com os anos de vida; o que consiste, em verdade,
num conhecimento aprofundado do caráter empírico de cada indivíduo, a saber, o
caráter adquirido.Tratar-se-ia daquilo que ainda se pode fazer para a verificação da
possibilidade de algum tipo de liberdade sem ser a recorrência ao plano
transcendental, como havia feito Kant, ou então sem ser a hipótese da negação da
vontade, elaborada pelo próprio Schopenhauer. Ele seria o meio-termo entre
liberdade e necessidade porque faria a mediação entre o caráter inteligível e o
caráter empírico. Poderíamos afirmar, então, que mesmo não se podendo eliminar o
determinismo e a necessidade concernentes à metafísica schopenhaueriana, ainda
haveria ―resquícios‖ de liberdade no mundo empírico mediante o conceito de caráter
adquirido. E as bases desse raciocínio encontram-se na formulação das noções de
caráter e de liberdade da filosofia kantiana. Desse modo, sem ser a negação
I Congresso Nacional de Filosofia da UNICENTRO/PR – Guarapuava/PR
II Colóquio Kant da Sociedade Kant Brasileira – Seção Paraná – SKB/PR
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