Anais - Fundação Araucária - Estado do Paraná

ANAIS DO I CONGRESSO NACIONAL DE FILOSOFIA DA UNICENTRO
I CONAFIL – 22 A 26/06/2009 – ISSN: 2175-3059
suficiente para resolvê-lo. Seria a razão prática que teria um interesse na antinomia,
e o motivo pelo qual Kant colocou tese e antítese lado a lado, sem se auto-
excluírem, tinha por propósito defender que haveria uma causalidade na natureza,
mas que também haveria uma outra causalidade mediante liberdade. Assim, a
chamada liberdade causal das ações humanas poderia ser encontrada apenas no
mundo inteligível, uma esfera desprovida de espaço e tempo. Desse modo, segundo
Kant, a liberdade consistiria na aplicação de uma causa inteligível, independente de
causas naturais, tendo seu fundamento apenas nos pressupostos da razão prática.
Com isso, estaria salvaguardada a liberdade de ação e de escolha do ser humano
em um mundo fenomênico regido por leis naturais causais. Sabemos também que o
chamado caráter empírico, tanto em Kant quanto em Schopenhauer, estando
submetido à lei das motivações e da necessidade, expressa o caráter inteligível, que
por sua vez é livre. Ora, se a inteligibilidade do caráter, para os dois filósofos, é
imutável; e se, no caso de Kant, o caráter empírico apenas segue tal natureza
inteligível, podemos afirmar que apesar da decorrente determinação no âmbito da
prática, é a distinção das esferas numênica e fenomênica que salva a liberdade de
ação e de escolhas do homem no universo das leis naturais. Entretanto, no caso de
Schopenhauer, tendo em vista sua crítica à ―solução‖ kantiana, o que se teria como
resposta? Em primeira instância é possível afirmarmos que não existe liberdade
empírica em Schopenhauer. A questão das motivações, somadas à natureza dos
caracteres, revela o que cada indivíduo é em sua determinação natural. E nem a
compaixão, embora surja espontaneamente, pode ser um ato propriamente livre,
pois é também submetida à lei da motivação. A liberdade só se apresentaria no
fenômeno mediante o ato de negação da vontade, único caso em que caráter
empírico e caráter inteligível coincidiriam. Mas, segundo Schopenhauer, a vontade é,
para cada homem, algo dado, do qual não se pode fugir. Eis aí o determinismo em
sua mais pura forma, que tem seu mote na expressão escolástica operari sequitur
esse, as ações seguem sempre a essência. Conforme afirma Schopenhauer, o
próprio indivíduo é como quer e quer como é. Diante da diversidade de caracteres,
I Congresso Nacional de Filosofia da UNICENTRO/PR – Guarapuava/PR
II Colóquio Kant da Sociedade Kant Brasileira – Seção Paraná – SKB/PR
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