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ANAIS DO I CONGRESSO NACIONAL DE FILOSOFIA DA UNICENTRO I CONAFIL – 22 A 26/06/2009 – ISSN: 2175-3059 ele defenderá na segunda Crítica. Mas no Cânone o autor da Crítica parece definir esse conceito como sendo algo bastante diverso e, em certo sentido, surpreendente. Kant define o Sumo Bem no Cânone da primeira Crítica como sendo ―a ideia de semelhante inteligência, na qual a vontade moralmente mais perfeita, ligada à suprema beatitude, é a causa de toda a felicidade no mundo‖ (B 838). A definição de Sumo Bem aqui parece bastante clara, isto é, significa essa ―inteligência‖ suprema que une a felicidade em proporção à virtude (moralidade) do sujeito agente. Noutras palavras, pode-se dizer que em ―O cânone da razão pura‖ na primeira Crítica Kant concebe o Sumo Bem como sendo Deus. Ante o exposto levantam-se algumas perguntas: 1) porque no Cânone Kant defende algo sobre a fundamentação da moralidade que parece tão contraditório com o que ele expõe na FMC quatro anos mais tarde? 2) porque no Cânone Kant entende o Sumo Bem como sendo Deus se na CRPr ele afirmará que essa compreensão é errônea, apresentando assim, outra caracterização desse conceito? 3) porque o fim último da razão pura (Sumo Bem) possui um elemento empírico em sua composição, qual seja, a felicidade? Dentre todas essas questões que se levantam a partir das afirmações de Kant no Cânone, neste ensaio nos restringiremos a analisar a segunda delas. Segundo Frederick Beiser o conceito de Sumo Bem que os filósofos modernos tinham em mente era o conceito de Cidade de Deus de Santo Agostinho, embora com uma nova roupagem (BEISER, 2007, p. 594). Por conseguinte, Kant, de acordo com Beiser, serviu-se desse conceito de Sumo Bem influenciado não apenas por Santo Agostinho, mas também por Leibniz, como, aliás, o próprio autor da Crítica denota numa passagem do Cânone. Nela Kant se refere com todas as letras a Leibniz afirmando que, assim como o reino da graça leibniziano, o qual está sob o governo do Sumo Bem, devemos, portanto nos considerar – enquanto submetidos às leis morais – como participantes de um reino de mesma espécie, ou seja, governado pelo Sumo Bem (B 840). I Congresso Nacional de Filosofia da UNICENTRO/PR – Guarapuava/PR II Colóquio Kant da Sociedade Kant Brasileira – Seção Paraná – SKB/PR Página3
ANAIS DO I CONGRESSO NACIONAL DE FILOSOFIA DA UNICENTRO I CONAFIL – 22 A 26/06/2009 – ISSN: 2175-3059 Assim, Beiser parece sugerir uma resposta plausível a nossa segunda pergunta mencionada anteriormente, a qual se configurará como o objeto central deste ensaio. De toda maneira, mesmo parecendo uma resposta plausível, torna-se importante investigar o contexto de ―O cânone da razão pura‖ da CRP para saber se a tese de Beiser, de fato, responde nossa pergunta e, ainda, se sua resposta se aplica a todas as apresentações que Kant faz ao longo de sua filosofia prática propriamente dita de seu conceito de Sumo Bem. Esse último aspecto merece nossa atenção, pois pelo que denota em seu artigo, Beiser não atenta para o fato de que Kant parece compreender o conceito de Sumo Bem sob diferentes perspectivas durante o desenvolvimento de sua filosofia crítica. Isso quer dizer que, se a tese de Beiser acerca da influencia de Leibniz na construção do Sumo Bem kantiano está correta, devemos analisar se ela se aplica a todas as diferentes abordagens que Kant faz desse conceito ao longo de sua filosofia prática. Noutras palavras, é preciso investigar se a tese de Beiser não se aplica única e exclusivamente ao Sumo Bem kantiano da Crítica da razão pura. Bibliografia BECK, Lewis White. A commentary on Kant`s Critique of Practical Reason. Chicago: University Of Chicago Press, 1963. BEISER, Frederick C. ―Moral faith and the highest good‖. In: The Cambridge Companion to Kant and Modern Philosophy, edited by Paul Guyer: Cambridge University Press (Cambridge Collections Online), 2007. pp. 588-629 KANT, Immanuel. Crítica da razão pura. Trad. Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujão. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1997. _____. Fundamentação da metafísica dos costumes. Trad. Paulo Quintela. Lisboa: Edições 70, 2005. _____. Crítica da razão prática. Trad. de Valério Rohden. São Paulo: Martins Fontes, 2002. I Congresso Nacional de Filosofia da UNICENTRO/PR – Guarapuava/PR II Colóquio Kant da Sociedade Kant Brasileira – Seção Paraná – SKB/PR Página4
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