Anais - Fundação Araucária - Estado do Paraná

ANAIS DO I CONGRESSO NACIONAL DE FILOSOFIA DA UNICENTRO
I CONAFIL – 22 A 26/06/2009 – ISSN: 2175-3059
preciso – para salvar minha moralidade – da ideia de um Deus moral, e assim
admito um Deus apenas para salvá-la, esse Deus tem de ser (caracterizado como)
um Deus ―moral‖. Preservando o de melhor da filosofia crítica o dogmatismo perfeito
schellinguiano concebe os fundamentos de um novo sistema, já que numa instância
meramente ―teórica‖ a ideia de um Deus moral estaria sujeita a sofrer as intempéries
da história, pois com ela se visou conceber um Deus que alinhava ―o desalento
moral e a autonomia moral‖, ―a fraqueza e a força‖. Portanto, essa ideia permanece
não apenas arbitrária, senão que leva a desconsiderar que a própria natureza está
encarregada de promover o desenvolvimento do gênero humano pela ideia de uma
astúcia oculta (no sentido em que Kant a desenvolveu em Ideia de uma História
Universal do ponto de vista cosmopolita) e que, em se admitindo atribuir essa ideia a
um Deus considerado ―moral‖, a função de Deus aqui seria apenas a de corroborar,
por sua vez, as intempéries da natureza (Deus ex machina). Daí porque, diz
Schelling, o ―forte atrativo peculiar ao dogmatismo‖ perfeito, reside no fato de que
―ele não parte de abstrações ou de princípios mortos, mas (pelo menos em sua
forma perfeita) de uma existência, que zomba de todas as nossas palavras e
princípios mortos‖(Segunda Carta, Ak 290; 1972 Abril Cult., p. 182). Sem admitir
subterfúgios como os que fizeram o criticismo buscar num mundo absolutamente
objetivo e num Deus moral a justificação para causas naturais, em face da fraqueza
e cegueira da razão teórica, o dogmatismo perfeito exigirá do próprio ser originário
que admita uma objetividade absoluta: este deve explicar a necessidade de uma
existência que é independente da lei (ab-solutos), não cabendo conceder tal tarefa à
mera índole da faculdade de conhecer. Assim, da própria Crítica da razão pura, na
medida em que ela tem apenas o status de um ―cânon‖ da razão, e não de um
sistema desenvolvido, obteve-se a condição para os sistemas – dois deles: o
criticismo e o dogmatismo (Quinta Carta, Ak 301; 1972 Abril Cult., p. 188). E uma
decorrência necessária do conceito de filosofia é que ―não poderia haver, em geral,
sistemas diferentes, se ao mesmo tempo não houvesse um domínio comum a todos
eles‖(Terceira Carta, Ak 293; 1972 Abril Cult., p. 184). Se por um lado a Crítica
I Congresso Nacional de Filosofia da UNICENTRO/PR – Guarapuava/PR
II Colóquio Kant da Sociedade Kant Brasileira – Seção Paraná – SKB/PR