Anais - Fundação Araucária - Estado do Paraná

ANAIS DO I CONGRESSO NACIONAL DE FILOSOFIA DA UNICENTRO
I CONAFIL – 22 A 26/06/2009 – ISSN: 2175-3059
filosóficas que dividem no texto a atenção às análises e que encontramos conforme
a caracterização das posições que mantiveram historicamente o debate: a posição
dos ―intérpretes‖ e seguidores da filosofia transcendental, herdeiros do kantismo,
como aqueles que se julgavam aptos a manter em voga o núcleo de problemas
discutidos pela filosofia transcendental, sob o título de criticismo; e a abordagem
constituída pela postura dogmática, na designação das vertentes filosóficas que
julgavam poder valer-se, de algum modo, no encalço dos motivos encontrados na
Crítica da razão pura de Kant, do endosso dessa última. É através da crítica ao
modo como a recepção da prova moral da existência de Deus interveio no
estabelecimento da autonomia da razão kantiana que Schelling chega ao princípio
absoluto. Na sua argumentação destaca-se a distinção entre os filósofos críticos e
os dogmáticos: os primeiros lançavam mão exclusivamente do uso de postulados
práticos da razão, visto que acreditavam ―pelo mero nome de postulados práticos, já
terem distinguido suficientemente esse sistema [criticista] de todos os outros‖(Quinta
Carta, Ak 301; 1972 Abril Cult., p. 188). A eles Schelling lança a objeção: ―Àquilo que
não podeis provar, imprimis a chancela da razão prática, assegurando que vossa
moeda será negociável por toda parte, onde reinar a razão humana‖(Segunda Carta,
Ak 292; 1972 Abril Cult., p.183). Já para os filósofos dogmáticos se servir dos
postulados práticos e de fundamentos morais da crença para justificar o fundamento
transcendental da razão levaria a rebaixar a dignidade da razão especulativa. Nesse
sentido, o dogmatismo e o criticismo têm o mesmo problema, que é: como é possível
determinar ainda algo para além da lei de identidade? Para ambos isso é insolúvel.
Assim, pela reformulação do problema se encontrará o fundamento autêntico que
leva a conciliar essas duas tradições históricas. Tal fundamento é o ―ser original‖,
como representando o elemento incondicionado subjacente a ambos e que só
aparece a partir da crítica ao argumento moral da prova da existência de Deus, a
partir do silogismo schellingiano que reza: porque a razão teórica é demasiado fraca
para conceber um Deus, e porque a ideia de um Deus só é ―realizável‖ por
exigências morais, então tenho de pensar Deus ―sob leis morais‖. Ou seja, se
I Congresso Nacional de Filosofia da UNICENTRO/PR – Guarapuava/PR
II Colóquio Kant da Sociedade Kant Brasileira – Seção Paraná – SKB/PR