histórias contadas sobre camacã: filha pródiga de canavieiras

FACULDADE OLGA METTING
CENTRO DE ESTUDOS DE PÓS-GRADUAÇÃO OLGA METTING
MARIA JOAQUINA MOURA PINTO
HISTÓRIAS CONTADAS SOBRE
CAMACÃ: FILHA PRÓDIGA DE
CANAVIEIRAS
SALVADOR
2004

MARIA JOAQUINA MOURA PINTO
HISTÓRIAS CONTADAS SOBRE
CAMACÃ: FILHA PRÓDIGA DE
CANAVIEIRAS
Monografia apresentada ao Centro de
estudos de Pós-Graduação da Faculdade
Olga Metting, como requisito parcial à
obtenção do de grau de Qualificação
Docente para o Magistério Superior em
Turismo.
Orientadora: Profª. Vera Fartes
SALVADOR
2004

Ficha catalográfica elaborada pela Bibliotecária Damares de Oliveira.
P72 PINTO, Maria Joaquina Moura.
Histórias contadas sobre Camacã [manuscrito]: filha pródiga de
Canavieiras / por Maria Joaquina Moura Pinto – 2004.
162 f. : il.
Monografia (especialização) – Faculdade Olga Metting, Centro
De Estudos De Pós-Graduação Olga Metting, 2004.
Orientação: Profª.:Vera Fartes.
1. Cidade de Camaçã – Bahia - História. 2. Cacau - Bahia – I.
Título.
CDU – 911

MARIA JOAQUINA MOURA PINTO
HISTÓRIAS CONTADAS SOBRE CAMACÃ: FILHA
PRÓDIGA DE CANAVIEIRAS
Esta Monografia foi julgada e aprovada para obtenção do
de grau de Qualificação Docente para o Magistério Superior em
Turismo.
Salvador, Bahia, _____/_________ de 2004.
BANCA EXAMINADORA
_____________________________________
Profª. Vera Fartes (Faculdade Olga Metting)
Orientadora
_____________________________________
Prof.: (Instituição)
_____________________________________
Prof.: (Instituição)

A minha mãe aquela que me ensinou
a enfrentar o mundo;
A meu pai e minha avó raízes da minha inquietação
pela busca do saber; e,
Aos meus filhos e netos razão dos meus desafios.

AGRADECIMENTOS
Agradeço a Professora Vera Fartes
que me introduziu com “Liberdade”
nos primeiros passos
pelo mundo dos registros.

Folha para escrever aqui sua epígrafe.

RESUMO
Reconstruindo a história de minha vida, solicitação requerida pela profissão
abraçada (terapeuta de família), defrontei-me com as minhas origens e a
história de Camacã. A inexistência de qualquer registro histórico quanto
aos primeiros movimentos exploratórios à região, fez-nos sentir na
obrigação de aprofundarmos essas informações, junto aqueles que
conviveram com as figuras responsáveis pela idéia, pelo desbravamento
destas matas e que também, viveram o processo de colonização desta área:
os pioneiros desta terra, hoje chamada Camacã. Da origem de cacau no
mundo, do consumo de chocolate e da sua expansão, chegamos a
Canavieiras, berço da cacauricultura baiana e sua emancipação como
formação do primeiro núcleo social de Camacã até a sua emancipação
como cidade. Através de entrevistas abertas retratadas com fidelidade
originária, percorremos a história desta região que alcançou, no período de
apogeu da cacauricultura baiana, a condição de município mais rico, pelo
volume de produção e qualidade de cacau. O registro originário dessas
entrevistas expressa a preocupação em fornecer primeiros passos da
história às próximas gerações para questionamentos, aprofundamento,
compreensão ou interpretação de fatos sociais, históricos, econômicos e
políticos de uma região, que com a cultura de uma época, deixou marcado
um certo modo de ser desta Região.
Palavras-Chave: Cidade de Camaçã – Bahia – História; Cacau – Bahia.

ABSTRACT
Reconstructing the history of my life, request required for the hugged
profession (therapeutic of family), I confrotted with my origins and the
history of Camacã. The inexistence of any historical register how much to
the first exploratórios movements to the region, it made to feel us in the
obligation to deepen these information, together those that had coexisted
the responsible figures for the idea, for the desbravamento of these bushes
and that also, had lived the process of settling of this area: the pioneers of
this land, today called Camacã. Of the origin of cacao in the world, of the
consumption of chocolate and its expansion, we arrive the Canavieiras,
cradle of the bahian cacauricultura and its emancipation as formation of the
first social nucleus of Camacã until its emancipation as city. Through
portraied open interviews with originary allegiance, we cover the history of
this region that reached, in the period of apogee of the bahian
cacauricultura, the condition of richer city, for the volume of production
and quality of cacao. The originary register of these interviews express the
concern in supplying first steps of history to the next generations
questionings, deepening, understanding or interpretation of social,
historical, economic facts and politicians of a region, that with the culture
of a time, left marked a certain way of being of this Region.
Keywords: City of Camaçã - Bahia - History; Cacao - Bahia.

SUMÁRIO
1 INTRODUÇÃO .......................................................................... 11
2 UMA CULTURA ENVOLTA DE LENDAS E MITOS ................ 19
3 A ONDE MEU TIO QUERIA CHEGAR
.....................................
4 FAZENDA LAGOS: SIMBOLO DA LUTA PELA
INDEPENDÊNCIA DA BAHIA ......................................................
5 OS PRIMOS: JOÃO ELIAS E MÃE CALÚ ............................. 44
6 A FESTA DE NOSSA SENHORA DA CONCEIÇÃO
...................
6.1 LEMBRANÇAS DO PASSADO: RELÍQUIAS DE UM TEMPO . 56
7 “MISSÃO CUMPRIDA” ............................................................ 59
8 UM SONHO, UMA LUTA, UMA CONQUISTA ......................... 66
9 “CACAURICULTORES DE PÉS DESCALSOS” .................... 96
10 CONCLUSÃO ........................................................................... 115
REFERÊNCIAS ........................................................................ 118
ANEXOS: DOCUMENTAÇÕES E ILUSTRAÇÕES
...................
f.
26
39
51
119

1 INTRODUÇÃO
Ao lermos qualquer historia construímos um cenário próprio
certamente diferente de quem nos conta, uma idéia própria. Com isso,
sempre nossa subjetividade interfere comprometendo algumas vezes,
aquilo que nos foi transmitido, mas é com essa preocupação de espírito,
que aqui tentarei ser a mais fiel possível às informações a mim passadas. E,
antes de começar a contar a história do nascimento da região de Camacã,
minha terra “com gosto de chocolate”, não podia deixar de contar outra
história de como nasceu essa vontade.
Desde criança, muito curiosa, como diziam os mais velhos, me
interessava profundamente, pelo relato dos mesmos quando relembravam
os anos idos das suas existências. Assim, já acumulava muito cedo, cenas
construídas na minha mente da história da família de origem de minha mãe,
oriunda da cidade de Canavieiras.
Professora primária inicialmente, carreira que mais atendeu ao
desejo de minha mãe, não tardei pular para outras atividades profissionais
com as quais, mais me identificava.
Pertencendo a uma geração ainda de fortes repressões à mulher,
carrego lembranças marcadas, por exclusões, que talvez nem consciência
ainda naquela época tivesse, mas que fizeram toda a diferença nos meus

projetos, alguns já até mesmo esquecidos ou superados na trajetória da
vida.
Descendente de família de origem rural, sem tradições familiares
ligadas a cultura acadêmica, vi-me na Universidade fazendo o curso de
Serviço Social sem maior consciência do meu ato. Mais uma vez escolhia
outra profissão eminentemente feminina, talvez inconscientemente
atendendo novamente minha mãe, preocupada com separações conjugais
futuras, em que argumentava que o “magistério público”, por certo,
protegeria o casamento, contra o consolo de qualquer colega de trabalho do
sexo oposto.
De estudante de Serviço Social, líder estudantil de esquerda a
vida profissional, o caminho foi rápido entrecortado pelo golpe militar de
Estado de 1964, quando boa parte daquela gente abandonou os ideais
socialistas ou os reprimiu.
Casamento, filhos, reflexões, inquietações e eis que recebo um
convite para participar de um grupo interessado no estudo da Psicanálise.
Começando por nossa análise, não tardamos a iniciar a formação
psicanalítica com renomados professores argentinos que nos vinham
mensalmente ministrar os seminários.
Já daí, começávamos as nossas inquietações, quanto a nossa
história de origem. Agora frente a conhecimentos extremamente
revolucionários da Psicanálise, talvez como defesa frente às frustrações e a

ealidade política ainda repressora, mudava o foco quanto aos
questionamentos dos sofrimentos humanos, provindos da cultura, da vida
cotidiana.
Interessada sempre pela denuncia quanto aos movimentos de
opressão quer pela família ou pela cultura, ou pela sociedade, que afligem o
homem desde a infância, adolescência até a fase adulta, exercida através
das ideologias políticas, econômicas ou sociais de uma época, consegui
redirecionar as minhas angustias em busca de aprender a lidar com essa
nova forma de intervir, de contribuir para estimular a capacidade auto
reflexiva do ser humano.
Agora de uma forma menos agressiva, mas de resultados
extremamente profundos, responsáveis e conscientes, junto à daqueles que
compartilhavam e se identificavam com essas idéias, partia em direção a
uma nova aventura.
Mais uma vez mergulhava numa utopia, que me fazia dar um
significado mais digno a minha existência.
Sempre direcionada ao estudo da família, essa intrigante
instituição, que vai desde a representação de um santuário a fabrica de
loucos, não tardei a me interessar pela Terapia de Família e Casal
estruturada a partir de 1950 nos EEUU e Europa.
A pobreza em publicações no Brasil, nesta área, fez-me recorrer
às obras importadas da Argentina, celeiro na época, de grandes

contribuições culturais. Aos poucos fui construindo um saber, com ajuda
valiosa de Marta Berlin, psicanalista e terapeuta de família argentina, que
me introduziu a um novo conceito de mulher e a conseqüente
resignificação de família. Mergulhava agora no inquietante desafio de
decifrar: o que sou? Quem eu sou? (a família).
Alguns anos se passaram quando num curso em Massachuset
vivenciando um trabalho sobre a TOF (Terapia de Família de Origem)
comecei a dar maior forma a essa construção. Era o ano de 1997, quando
nos foi pedido que deixasse vir à mente algo que representasse a nossa
família de origem. A idéia logo se transformou numa imagem de uma vaca
holandesa de tetas esvaídas... E foi ai que a história começou... Talvez um
presságio de uma crise por vir.
De posse já de algumas narrativas, abriram-se outras curiosidades
que retornando ao Brasil, às pressas, recorri a minha mãe que um dia me
disse: “deixe os mortos em paz” para não dizer não me faça lembrar do que
é difícil para mim... Ou “você esta querendo saber demais...”.
O tempo passava e a construção seguia. Conversas na mesa, nas
tardes de domingo, a parada na casa de minha mãe para o cafezinho com
leite após a volta do trabalho, tudo isso me fazia retornar ao tempo no meu
imaginário. Era fantástico acompanhar as historias, os casos que nas
páginas seguintes iremos relatar com a delicadeza, com a inocência de uma
época que jamais retornará.

À medida que avançávamos sobre o passado mais fascinantes
eram as cenas e personagens descritas. Inigualáveis relatos foram me
levando a um lugar comum: a origem, o nascimento de uma região, a
esperança de um povo, a busca de um novo, o sempre recomeçar da própria
natureza humana, e eis que de uma forma simples, rude, aventureira, esse
antepassados fundam um lugar hoje Camacã.
Durante 10 anos saí coletando todos os tipos de informações que
podiam me chegar às mãos, através de histórias orais gravadas, filmadas,
de fotografias, de publicações em jornais e correspondências da época, hoje
um banco de dados que me impõem a obrigação de registrá-los, como um
acervo, que não mais me pertence e sim, às futuras gerações,
particularmente à cidade de Camacã.
Sem pretensões de publicar um inusitado trabalho, desejamos
apenas deixar registrada aqui uma história que passou por nossas
mãos e que servirão no futuro de subsídios para a compreensão de
fatos sociais, históricos, econômicos e políticos de uma região que com
a cultura de sua época deixou marcado um certo modo de ser desta
Região.
Quero aqui ressaltar a grande contribuição dada a esse trabalho a
pessoa de um tio meu Boaventura Ribeiro de Moura (vê anexo, fig. 1), sem
o qual, essa pesquisa não seria possível. Dele tirei as maiores contribuições
deste trabalho através dos seus relatos, estímulos, e muita força.

No transcurso desse escrito usarei as suas próprias palavras e dos
demais colaboradores, como uma forma de manter intacto o conteúdo do
mesmo e a conseqüente preservação do original, tentando com isso manter
melhor fidelidade para as interpretações futuras.
Lembro-me da sua figura, um líder natural carismático que já não
se “fabrica” mais, não mais se encontra, nesta “modernidade liquida”
segundo o sociólogo Bauman.
Temperamento explosivo, onde escondia uma profunda
sensibilidade, um bom pai, íntegro, inteligente, de memória invejável,
sempre otimista, poucas vezes o vi “surumbático” nem mesmo no meio das
“vassouras de bruxa”. Lembro-me também, talvez para consolo, várias
vezes ele brincando com sua esposa Licia dizendo: “mulher... mulher...
quando eu morrer, quero morrer em pé e ela dizia: ih! Que defunto feio. E
isso terminava sempre com muita risada”.
Mas acredito que foi realmente assim que ele morreu, lutando.
Já com uma saúde frágil, priorizava sempre os compromissos
assumidos. Em Brasília defendendo os interesse da região sentiu-se mal,
depois de interpelado pelo então Ministro da Agricultura quando lhe
perguntou se ainda acreditava na lavoura do cacau. Isso o deixou
extremamente furioso e conseqüentemente desapontado. Voltando de
Brasília seu estado de saúde agravou-se vindo a falecer meses depois no dia
20 de maio de 2000, deixando um vazio na Região, e muitas saudades.

Quero também destacar aqui, a grande contribuição que muitas
outras pessoas me deram, principalmente quando não mais tinha a presença
viva de meu tio Boaventura, como as de tia Lourdes, 90 anos, que mesmo
convalescente, com muito entusiasmo completou as informações por mim
solicitadas. A minha mãe, Rosalina, 89 anos que com meu sobrinho Marcos
detalharam outras, embora com certa resistência desta, em fornecer dados
que considerava inadequado o registro dos mesmos.
A meu tio Luís Moura, 69 anos, quase meu irmão, filho caçula de
minha avó, Nanhinha, que me acresceu muito, quanto à história de meu avô
Joviano Moura.
A Zé Campos, que me surpreendeu com o seu nível de
informação, quanto a determinados aspectos, registrados neste trabalho. A
tia Carmelita, que vibrava ao ver as lembranças da sua infância resgatadas.
A Pastora, com sua peculiar irreverência e suas denúncias quanto a
violações aos “bons costumes”.
A Maria Rita, 88 anos, última companheira de João Vargens, e
por fim, mais recentemente, Sr. Rosalvo Bião, 82 anos, antigo trabalhador
rural dos Ribeiros e de Joviano Moura, posteriormente, fazendeiro .
Quero ainda registrar aqui, o meu desapontamento de não ter
conseguido entrevistar, um número maior de trabalhadores daquela época,
e que com isso, pudessem retratar, dentro da sua ótica, a história de
Camacã. Várias tentativas foram feitas, e pouco até agora consegui,

entretanto não fechei essa possibilidade, uma vez que ainda continuo a
busca deste encontro.
Aproveito, entretanto, a oportunidade para citar alguns nomes
dos trabalhadores de meu avô e homenageá-los em nome de todos aqueles,
que com seus braços fortes, ajudaram a erguer esta Região.
Foram eles: Domingos do Nascimento, Domingão (vê anexo, fig.
2) como chamávamos, negro alto, esguio, homem bom, fiel escudeiro de
meu avô que o acompanhou desde criança, pai da professora Edna
Nascimento, Martinho Apolinário, Antonio Bispo, Zé Tomas, Juca,
Afrodísio, João Bimba e tantos outros. Trabalhadores que com suor da sua
faina, chegaram muitos deles até condição de fazendeiros de cacau.
Homenagem especial a Mestre Augusto (vê anexo, fig. 3), o “tropeiro” da
Fazenda Santa Maria, que quando lá chegávamos, no fim do
ano, nos conduzia nos burros e nos contava os “causos” da
caipora. Comadre Ângela, sua esposa, circunspecta, senhora
convicta do poder das suas orações, curandeira dos “maus
olhados”, era a rezadeira da fazenda onde sempre nos
entregamos para nos tirar os maus espíritos. Figuras lendárias
da nossa região. Doces recordações!

2 UMA CULTURA ENVOLTA EM LENDAS E MITOS
Desde estudante e como uma boa “virginiana” sempre tinha
dificuldade em memorizar assuntos de história ou geografia cujo
aprendizado passasse apenas pelo “decoreba” (leia-se decorar) sem
nenhuma vinculação com a realidade, sem nenhuma imagem real, que
pudesse dar significado ao dito ou ao fato.
Lembro-me, certa vez, nos idos anos de 1953, estudante do
curso de ginásio do Instituto Feminino da Bahia, aspirando mais
conhecimento além daqueles contidos no único livro de história indicado
pela professora, resolvi por conta própria buscar informações em outras
fontes sobre o assunto em questão.
O fracasso foi total, viajei tanto, tanto que na prova tirei nota
três. A professora surpresa com o meu desempenho, pois era boa aluna
em história, resolveu me dar uma outra chance quando aí, abandonando a
referida “pesquisa”, voltei-me para o velho livro que continha as
perguntas das provas e tudo voltou ao normal.
Talvez por esses “traumas” persiga hoje a necessidade de
contextualizar qualquer informação por mim repassada. E é dentro deste
espírito que trago um pouco da história do cacau no mundo antes de

começar a contar sobre a origem da cidade de Camacã - Canavieiras,
cuja história se confunde com a história do cacau na Bahia.
Hoje, falar das coisas que se passaram no mundo não é mais
“bicho de sete cabeças”. Com a tecnologia oferecendo a instantaneidade
dos fatos “ao vivo” e “a cores” agregamos informações investigadas que
facilitam a compreensão do conhecimento que se busca.
A humanidade, com isso, nunca fora tão rápida na sua
evolução como tem sido nestes últimos séculos. Entretanto, longo, foi o
período em que o homem no seu percurso pela humanidade, passou da
condição de tribo nômade a um povo sedentário e dai para a sua fixação
ao solo. De uma estrutura inicialmente caçadora-pastoral, transformou-se
gradativamente numa sociedade agrária. Portanto, não faz sentido
imaginar, a existência naquela época, de longos períodos para colha.
Decorreram-se assim, milênios de anos do período que vai da
catagem de frutos silvestres até o início do período para que o homem
começasse a fase do plantio de sementes, de ciclos curtos em princípio,
até que chegasse ao cultivo de árvores e arbustos de ciclos maiores.
Com a introdução de um cultivo de ciclos perenes na
agricultura inaugurou-se um novo ciclo da humanidade e a árvore do
cacau foi provavelmente uma das primeiras a ser cultivadas pelos
Olmecs no Golfo do México (1200 a c. – 300 a c.) atravessando
posteriormente o vasto território Maia.

Numa perfeita interação entre a natureza e a cultura estrutura-
se um novo período da humanidade, onde a agricultura e o homem
evoluíam influenciando-se mutuamente.
Atravessando civilizações dos Olmcs, dos Toltecs, (900 – 900)
seguindo dos Astecas, os quais viveram na antiga região Maia, a árvore
do cacaueiro continuou a ser cultivada pelo homem. A árvore era
considerada por esses povos como uma dádiva dos deuses, plantadas por
eles, enquanto a semente germinada no seio da deusa Terra era
conduzida e cultivada pela mão do homem.
É neste período da humanidade que aprece pela primeira vez a
deusa do cacau que vem se juntar aos grupos dos deuses agrários.
Podemos deduzir que a descoberta desta árvore vem complementar a
série de plantas sobre as quais se baseia a economia maia.
A crença dos povos primitivos conduzia a que toda a natureza
tornava-se susceptível de revelar-se como sagrado e o sagrado significa
transmutação da realidade para uma realidade sobrenatural, significa ser,
poder, perenidade e eficácia.
E o cacau expandia-se levando consigo toda essa história. Mas,
é na civilização dos Astecas (vê anexo, fig. 4) que vamos então
encontrar, de uma forma mais reveladora o cacaueiro, chamado
“cacahault”, tido como sagrado, de origem divina, planta nobre, de
grande beleza decorativa, cujo cultivo se acompanhava de solenes

liturgias. Esse significado religioso provavelmente influenciou o
botânico sueco Carolus Linneu (1707 – 1778), que denominou a planta
de Theobroma cacao, chamando-a assim, de “manjar dos deuses”.
Nesta sociedade, as sementes de cacau eram tão valiosas que o
povo usava como moedas. O imperador Montezuma (vê anexo, fig. 5)
costumava receber 200 xiquipil (1,6 milhões de sementes) como tributo
da cidade de Tabasco corresponde hoje a trinta sacas de 60 quilos.
Conclui-se, portanto, que os Astecas no México, os Maias na
América Central, e outros povos da Bacia Amazônica cultivavam o
cacau bem antes da chegada dos colonizadores espanhóis quando o
chocolate já era apreciado por estes quando já preparavam infusão das
amêndoas de cacau.
O imperador Asteca Momtezuma (1440 – 1469) tinha fama de
beber 50 frascos de chocolate ao dia, e como tal bebida representava uma
grande fonte de vitalidade, o Imperador sempre ingeria um cálice antes
de visitar seu harém.
A história relata que no século XVI o imperador Montezuma apreciador
contumaz do chocolate, convidou Hernan Cortés (vê anexo, fig.
6), conquistador espanhol, a experimentá-la depois da conquista
de Tenochititlán, em 1519. Embora Cortés não tenha se
mostrado interessado, mas observou, entretanto o alto valor
nutritivo das amêndoas que sustentavam os guerreiros, dias após
dia, em suas longas marchas. Posteriormente entusiasmado pelo
rápido e grande valor econômico dos frutos do cacau, presenteou
o rei Chales V com brown gold (ouro marrom) em 1580.
A história também relata que o cacaueiro originário da cabeceira
da Bacia Amazônica se dispersou em duas direções (vê anexo, fig. 7): para

o leste, ao longo do rio Amazonas, dando origem ao tipo denominado
“Forasteiro” ou “Amelonado”, sendo, portanto este considerado o
verdadeiro cacau brasileiro com superfície lisa, sementes violeta escuro ou,
algumas vezes, quase preto.
Para o norte e oeste, cruzando os Andes, e avançando para o rio
Orinoco penetrando pela América Central até o sul do México, originou-se
o tipo “Criollo”, de frutos e sementes grandes, com o interior branco ou
violeta pálido.
Do Pará, planta nativa da região, o cacaueiro foi introduzido na
Bahia em 1746, com sementes trazidas pelo colono francês Frederico
Warneou e, plantadas por Antônio Dias Ribeiro na Fazenda Cubículo (vê
anexo, fig. 8), à margem direita do rio Pardo, no atual município de
Canavieiras, como planta ornamental.
Continuando a sua expansão, o cacaueiro do Brasil foi
introduzido na Ilha de Príncipe em 1822 pelo Coronel português Ferreira
Gomes e na Ilha de São Tomé pelo Barão de Água. Em 1879 os
espanhóis o levaram para Fernando Pó, de onde foi introduzido em
Ghana, então Costa do Ouro, por intermédio de um ferreiro de nome
Tetteh Quarshie, natural daquela ex-colonia inglesa e de Ghana foi para
diversos países do Golfo da Guiné, como Nigéria, Costa do Marfim,
Camarões e outros da África, chegando aos países asiáticos.

Mas, foram realmente os espanhóis àqueles que incluíram no
preparo do chocolate além do açúcar, o leite, e introduziram e o
transformaram em bebida favorita da aristocracia em toda a Europa,
cabendo, entretanto, aos padres missionários da América Espanhola, que
viajando com os conquistadores, a grande colaboração na melhoria dos
processos do chocolate e difusão do seu uso entre o povo, permitindo
que fosse servido nas igrejas.
Cita-se que as damas mais ricas costumavam assistir as missas
acompanhadas de escravos que lhes serviam chocolate em taça de ouro
ricamente gravada. Dizia-se que Louis XII trouxe para a França em
1615, por ocasião do seu casamento, o chocolate para “adoçar” a infanta
espanhola Anne da Áustria. E foi graças a certos casamentos e ao
comércio, que o chocolate correu pela Europa.
Entretanto, nem sempre o chocolate foi considerado um
“alimento sagrado”. Em 1624 Francisco Pauch afirmava que o chocolate
era uma bebida estimulante e devia ser proibida nos mosteiros pelas
supostas propriedades.
Mas, a partir do Séc. XVIII o chocolate já passava ser feito pelos monges e
freiras e com a permissão de Cardeal Brancato o chocolate
líquido passou a ser ingerido, não comprometendo o jejum e
conquistando toda a Europa. Todavia ainda, se constituía artigo
de luxo custando um quilo “60 sous”, o equivalente a quatro dias
de trabalho de um camponês.
O chocolate tinha um lugar especial na corte francesa (vê anexo,
fig. 9) citações abaixo dão conta disso, confirmam essa afirmação: Mazain

nunca foi a lugar nenhum sem seu “fazedor de chocolate”. Quando Maria
Teresa da Áustria casou-se com Luís XIV declarou que ela tinha duas
paixões: o chocolate e o Rei, levando consigo uma criada muito hábil no
preparo do chocolate. Conta-se que o Cardeal Richelieu bebia chocolate
“para acalmar seu mau humor e difícil temperamento. Madame de Sevigne
disse a sua filha que não havia nada igual a: “truffes, une potage de céleri”
e um chocolate. Casanova colocava o chocolate no topo da lista dos seus
estimulantes favoritos.
Em 1702, Louis Lemery escreveu que “o chocolate tinha
propriedades que estimulava o ardor de Vênus”. Talvez supostas pesquisas
tenham produzido evidências de ingredientes no chocolate como
estimulantes sexuais.

3 A ONDE MEU TIO QUERIA CHEGAR
Muitas foram às vezes que sentados na varanda da sua casa na
Fazenda ou no gabinete de sua residência em Salvador, ouvia atentamente
as histórias que meu tio Boaventura contava sobre a Família Ribeiro, sobre
Camacã e Canavieiras. A cerca desta última, ele sempre iniciava fazendo
questão de comentar sobre a passagem do Arquiduque da Áustria
Maximiliano, por Canavieiras em 1815, registrando as suas impressões por
essas terras. (COSTA, 1963, p. 17-18).
Em 1860:
O Arquiduque visitou ainda nos arredores da Bahia, o engenho
de açúcar do Barão de Geremoabo, no Recôncavo da Bahia e
perto de Ilhéus, a fazenda de café e de cacau do Barão
Ferdinando Steiger, de Munsingen (Suíça), filho de uma família
patrícia de Berna que possuía também propriedades na Áustria.
De Ilhéus seguiu viagem ao Rio e dali retornou a Europa
Maximiliano da Áustria, futuro Imperador do México,
posteriormente foi morto, fuzilado entre o período de 1865/67.
(WILDBERGER, 1971, p. 29, 64, 65, grifo meu).
Era curioso como meu tio se referia ao “Príncipe”, como assim ele o chamava,
onde o visitante mencionava ter visto pés de cacau nos quintais,
além de observações quanto aos indígenas, quanto à fauna, etc.
Eu ouvia, mas não entendia a inquietação que isso lhe provocava
e onde ele queria chegar até que um certo dia, eu lhe comuniquei
que iria conseguir algumas teses da Universidade Federal da
Bahia, sobre o cacau. E foi o que fiz. Passei às suas mãos as
teses de Angelina Garcez e de Antônio Guerreiro, bem como
outros materiais que me chegaram às mãos, após uma laboriosa
garimpagem.
Fizemos algumas visitas em busca de mais subsídios como, uma delas, a Sra,
Verena Willdberg, a procura de um livro editado por seu pai
Arnold Wildberger, mas sem sucesso. Embora a família tivesse

conhecimento do fato, não sabia como conseguir um exemplar.
Mas, a vida tem certas coisas interessantes, neste período
conversando sobre o assunto, com um amigo meu, Ernesto
Drehmer o mesmo dissera-me possuir um livro na sua biblioteca
sobre esse tema, oferecido ao sogro dele por Arnold Wildberger
Noticias Históricas de Wildberger & Cia 1829 – 1942. E, para
quem coleciona raridades, como essa, sabe o que isso significa.
Um achado desse equivale a um orgasmo as tais “sublimações”
que tanto o velho Freud falava.
De posse desse exemplar prontamente entreguei a tio Boaventura e esse logo
se debruçou sobre todas essas informações. As conversas
continuaram e eu então convidei para um almoço em minha casa
o mestre Guerreiro e tio Boaventura. A conversa foi longa,
informações trocadas, um bom “papo” um almoço num dia de
domingo a beira de frondosas árvores, onde durante muitos anos
residia. Fizemos uma viagem também a Canavieiras, onde
tivemos uma entrevista com o filho de Norete Reis, Fernando
Reis, conhecedor profundo da história desta cidade, cuja
entrevista também tenho gravada.
Durante anos coletamos através fita casset e
vídeos todas essas conversas, que tivemos durante esse
tempo, e que estão registradas neste trabalho.
Procurando sempre ser fiel a suas idéias e a de
todos que contribuíram para esse acervo, fiz apenas
alguns cortes em decorrência de repetições transmitindo
informações, as mais isentas possíveis de interpretações
pessoais, salvo quando declaradas.
Em princípio, logo cheguei a conclusão de que
para se conhecer melhor a história do cacau na Bahia,
difícil seria deixar de trazer um pouco também a
história de Canavieiras e até chegarmos a Camacã.
Tio Boaventura começava a contar a história de
Canavieiras pelos nativos, isto é, os índios, e com isso, nos
fornece subsídios para compreender a origem pacata
desta Região e por extensão Camacã. Sem maiores
aprofundamentos, inicia ele:
Queremos salientar a existência dos
primeiros habitantes da região, ou seja, os
índios que se caracterizavam como tribos
nômades devido às condições climáticas e
a densa umidade das regiões da mata.

Apresentavam-se mais pacíficos em
Canavieiras, chegando a serem
brincalhões até em excesso, daí a
compreensão de não serem registrados
informações de ataques indígenas nesta
região, mais propicia a cultura do cacau,
enquanto que em Ilhéus se apresentavam
[os índios] mais agressivos.
(BOAVENTURA MOURA, 2004) 1
Isso me fez lembrar a antropóloga Margaret
Mead (1979), que estudando sobre a população aborígine
de Samoa, identifica dois comportamentos adversos
naquele povo: um grupo provindo de uma cultura onde a
agressividade era estimulada pelos mais velhos, gerando
comportamento aguerrido, distinto daquele outro grupo,
que cultuava atitudes mais pacíficas.
Esses fatos nos trazem subsídios para melhor
entender a inexistência de graves conflitos registrados
nesta região, em contrastes com outras, bem lembradas
na literatura de Jorge Amado.
As tribos dos Ran-Ran-Ran, Camacans, e
Patachos viviam a maior parte do tempo
nas regiões litorâneas devido (também) a
alimentação fácil, comprovada pelo
registro, até muito tempo, da presença de
“sambaquis” e “caeras” na beira da praia,
destruídas posteriormente, hoje áreas
conhecidas como de pecuária.
(BOAVENTURA MOURA, 2004).
Isso ele repetia muito, demonstrando o
sentimento de perda de tão valioso sítio arqueológico.
As condições iniciais da colônia no século
XVI, como todos sabem, tiveram como a
1 Todas as falas de Boaventura Moura contida no decorrer deste trabalho é expressa de informação verbal.

primeira atividade comercial o
extrativismo da madeira do jacarandá e
do pau-brasil por durante 300 anos. Os
indivíduos viviam da economia de
subsistência, isto é, pesca, mandioca,
cereais como milho, arroz, cana de
açúcar, cujo próprio nome, canavieiro,
fornece um indicio desta atividade,
entretanto, o alto índice pluviométrico
comprometia, gerando uma baixa
produção destes produtos.
(BOAVENTURA MOURA, 2004).
Quanto ao nome da cidade, conta-se ter sido um
desejo da família dos Vieiras, em ligar o nome
Canavieiras a estes, entretanto não havia receptividade
da população em aceitar essa vinculação, dado a má
fama em torno do patriarca da família, cujo caso mais
esdrúxulo Costa (1963 apud EDMUNDO (19-), p. 393-394),
nos conta e eu aqui transcrevo na integra:
O mais curioso e o mais feroz, porém, de
todos os casos explicados pelo abuso de
autoridade paterna no Brasil de outros tempos, é
o que está revelado numa memória arquivada no
Instituto Histórico desta Cidade, escrita por
Tristão de Araripe.
Note-se que o episódio ao qual nos
referimos ocorreu sete anos depois da
nossa independência, isso quando, ao
sôpro da civilização, que começa a entrar
no Brasil, os ditatorias do Páter-famílie
vinham singularmente diminuindo.
Horrível caso. Pedro Vieira era
português das ilhas e tinha um engenho
em Canavieiras. Sobravam-lhes recursos.
E temperamento. Um tanto velho, pai e

filhos já casados, já avó, viviam,
entretanto, entre as suas canas-de-açúcar,
como um sátiro feliz, a caçar ninfas
negras. Ora, acontece que um dia, o
veterano e caprino caçador, babando
luxuria e raiva, em meio a sua diversão
mitológica, descobre que justamente a
ninfa preferida dos seus desvelos havia
cedido a outro, e logo a quem? Ao seu
filho de sua própria carne! Como pai e
Juiz, pensa um pouco no caso e resolve,
tranqüilamente, mandar mata-lo. Quer,
porém, faze-lo com requinte. Para isso
manda chamar outro filho, o mais velho.
Chega este e humildemente indaga do pai
o que deseja:
- Tens contigo garrucha?
- Tenho, senhor pai!
- Pois trate de aperrá-la melhor, e com ela
mata o infame de seu irmão que, de
matá-lo eu próprio, até me enojo. E já. São
ordens.
Parte o outro. Volta, entretanto
momentos após.
- Mataste-o? Indaga o homem
ignominioso ao filho trêmulo, que chega,
baixa os olhos e fala:
- Ainda não. Senhor pai. É que o mano
manda pedir a vossa mercê perdão, e diz
que compromete a desaparecer, fugir,
abandonar o lugar e a província, com ele
levando, apenas desde que vossa mercê
assim consinta, a mocinha e a vida.

- Não. Não quero. Não perdôo. Ele terá
que morrer. É a minha vontade, diz o pai.
Volta. Mate-o.
- No dia imediato, Carlos Augusto
Peixoto de Alencar, Padre Coadjutor da
pequena Freguesia de Canavieiras,
recebeu uma carta do ilhéu. Essa carta,
que consta da memória de onde se
extraem estas notas, começa assim:
Reverendíssimo Senhor Padre Coadjutor.
Como Deus foi servido que mandasse
matar meu filho, rogo-lhe o favor de
chegar até essa sua casa, a fim de assistir
o enterro do rapaz...
No seu caixão singelo, um Cristo de prata
entre dois círios trêmulos já estava o
corpo do infeliz cercados das lágrimas de
toda a família, inclusive as de sua
própria esposa e mais as duas filhinhas
menores de dez anos. O quadro é na
verdade horrível!
Então, tio Boaventura continua contando a sua
história sobre a origem de Camacã:
Pertencendo a capitania de Ilhéus, a
cidade de Canavieiras surgiu em 1700 da
colonização de brasileiros e portugueses
refugiados de Ilhéus em conseqüência dos
constantes ataques dos índios patachos.
Fixaram-se no inicio na região, onde foi
fundada em 1718, a freguesia do Puxim
pelo arcebispo de Salvador D. Sebastião
da Vide. Posteriormente alguns colonos
estenderam a sua ocupação até a uma
grande ilha na embocadura do rio Pardo,

mais favorável a agricultura pela
fertilidade, e passando a se chamar mais
tarde de Canavieiras, a Princesa do Sul.
Em 1746 chega a Canavieiras, procedente
do Pará, as primeiras sementes do cacau,
que acreditamos nós, ter sido mudas, pois
não nos parece, estas, suportassem uma
viajem pelas linhas tórridas do Equador
de aproximadamente 30 dias e chegar
com capacidade germinativa. Além do
mais, se assim fosse não teria sido um pé.
Tais mudas ou sementes foram trazidas
pelo francês Luís Frederico Warneux por
solicitação de Visconde de Cairú,
estadista de visão e entusiasta do livre
comércio e introduzidas na fazenda
Cubículo freguesia de São Boaventura do
Puxim por Antônio Dias Ribeiro.
(BOAVENTURA MOURA, 2004).
E, assim, continua ele a nos contar:
Em 1798 registra-se operação comercial
de exportação de cacau em torno de 2.160
kg Guerreiro, os registros arquivados
[acima já mencionados] mostram a visita
do Príncipe Maximiliano da Áustria a
região de Ilhéus e Canavieiras e alusões
que fez quanto a presença de fruteiras de
cacau em quintais particulares nesta
última. Isso nos leva a concluir que a fase
inicial da exploração do cacau teve a sua
origem nas margens do rio Pardo em
Canavieiras. (BOAVENTURA MOURA,
2004).

Aí meu tio começa a me dar pistas a onde ele
queria chegar. Daí, ele segue contando mais história:
A partir de 1825 surge o cacau como um
outro significado, isto é, de uma atividade
econômica. Adaptado ao clima da região,
o cacaueiro respondeu de uma forma
“excepcional”, Mais do que certo, deu
resultado, e o cacaueiro atravessou
estágios até chegar aos nossos tempos. Os
seus frutos foram distribuídos e
disseminados por todo o sul e zona
litorânea do estado da Bahia,
inicialmente como iguarias, árvore
exótica nos pomares encontrados de
Itaparica até Porto Seguro. Nos quintais,
o cacau se misturava com outras
fruteiras, chegando a ter mais ou menos
20 a 30 pés. Já em 1825 surge as chácaras
com aproximadamente 100 pés como
exemplo temos a Fazenda Lagos.
As “buraras” que já imprimiam a
necessidade de “derruba”, para plantar
exclusivamente cacau, situadas nas
partes baixas e com isso nasce a cultura
racional do cacau, 100 pés em diante.
Como roças alcança-se pressupões-se 500
pés para baixo. De 1835 a 1850 as
propriedades já se caracterizavam como
fazenda acima de 1000 pés de cacaueiros
em diante.
A partir de 1850, através de Ilhéus, o
cacau adquire força e se expande pelos
vales dos quatro rios: Rio de Contas, Rio
Almada e Cachoeira, Rio Pardo e Rio

Jequitinhonha. Seu plantio iniciado nas
barrancas dos rios, foi aos poucos se
transformando em atividade econômicas
nas regiões litorâneas, entretanto com a
escassez de terras deste tipo, bem como
dos conflitos de terra e enchentes
devastadoras, seguiu-se a interiorizarão e
com ela uma revisão do processo,
direcionando o plantio para regiões altas
da mata.
Enquanto isso, o Big Bang das minas do
“Salobro”, região conhecida como
possuidora dos melhores diamantes do
mundo, na época, atraia pessoas pelo
enriquecimento rápido, gerando a
escassez de mão-de-obra nas outras
regiões. Ante à crise da Europa, e na
busca de novas oportunidades, registra-se
aproximadamente entre 1845 a 1848, a
chegada dos primeiros europeus, André e
Felipe Keller (vê anexo, fig. 10),
banqueiros suíços. Os Kellers vieram
tentar a vida na América do Sul.
Nesta época era Canavieiras e Lavras de Andaraí.
[Lençóis] Consulado de Lavras do Andaraí em França, se
constituíam os dois grandes pólos urbanos. Atraídos
então, os Kellers, pelas minas de diamantes do Salobro
[Canavieiras] maior conglomerado na época com 12 mil
habitantes, logo foram chamadas as atenções quanto ao
perigo que esta região representava. Com isso,
resolveram arriscar ir para Canavieiras. Lá chegando
viram, e interrogaram, o que era isso? Empreendedores
de tradição, suíços acostumados ao consumo dos
chocolates de pronto identificaram o cacau, concluíram
que “o ouro estava ali” naquela fruta.
Retornando um deles a Europa a busca
de capitais, já por volta de 1855, a

Inglaterra começava a liberar recursos
para o financiamento do plantio do
cacau. Passam então os Kellers, a
desempenharem na história do cacau, na
Bahia, um grande papel: o de estimular e
transformar a cacauricultura como uma
atividade comercial. (BOAVENTURA
MOURA, 2004).
Neste período, próximo às minas do Salobro, em princípio fazenda Jacarandá
(vê anexo, fig. 11), de propriedade do Capitão Francisco Afrânio
Peixoto, situada à margem esquerda do Rio Pardo prosperando,
tornando-se distrito de Canavieiras. Celebrizou-se em
decorrência do fluxo de garimpeiros atraídos pela riqueza das
jazidas diamantíferas do Salôbro, tornando-se um núcleo político
irredutível, um centro comercial de larga importância econômicofinanceira.
Ali prosperaram Antônio Martins Pereira Lima, Saback
& Cia, Anísio Sabino Loureiro, Pedro Borges, Carlos Costa,
Muller & Cia.
Cap. F. Afrânio Peixoto era também pai de Afrânio Peixoto (vê anexo fig. 12),
escritor, que produziu dentro de muitas obras, duas pérolas da
literatura regional “Maria Bonita” e “Fruto do Mato” retratando de
forma singular a historia desta região,
Com a hecatombe de 1914 (enchente) iniciou-se o declínio desse povoado,
desaparecendo totalmente a sua vida com o carregamento do
comercio para o porto da Vila de Mascote e a conseqüente
formação do povoado de Santa Luzia, à beira da estrada Vargito-
Canavieiras. Continua meu tio:
Em 1886 (85) a 1890 começa o esgotamento
das Minas do Salobro e inicia-se o êxodo,
promovendo a mobilização da população,
agora por terra de cacau, e nessa
dispersão foi-se levando: semente, a
cultura e a mentalidade do cacau como
atividade econômica para essas regiões.
(BOAVENTURA MOURA, 2004).
Crescia a busca de capitais para o financiamento
do plantio do cacau para a região através de firmas
como Jezler Keller e Companhia e como desdobramento,
as subseqüentes correntes migratórias.

No mesmo ano de 1890, em que foi aberta
a filial do Rio de Janeiro, eram abertas
também outras duas filiais, a saber: uma
em Ilhéus e outra em Canavieiras, ambas
no Estado da Baia, especialmente para a
compra de cacau, pois os negócios neste
produto vinham a certo tempo tomando
grande incremento, tornando aquelas
duas zonas muito prósperas. Em 1890
exportava-se já de Ilhéus cerca de dez mil
sacos de cacau, e de Canavieiras um
pouco mais do que a citada quantidade.
(WILDBERGER, 1942, p. 29, grifo meu).
Retomando a história do meu tio, ele destrincha:
Assim se consolidava a exploração de
cacau como economia racional e de
exportação. O sucesso desta agricultura
garantia a aquele que plantasse cacau
com 3 anos teria ressarcido o seu
empréstimo. De 1876 a 1877 o Big Bag [do
cacau]: 15 anos de enriquecimento rápido
e escassez de mão de obra na agricultura.
A alta rentabilidade do cacau
proporcionou a formação de uma
sociedade constituída de uma classe de
alto poder aquisitivo, alto lucro desta
comercialização e o crescente aumento da
migração, concretizava-se assim o mito
do enriquecimento rápido e fácil. Todos
movidos pelo alto lucro que repercutem
na Europa instalam-se firmas comerciais
francesas, “os suíços” e alemães,
promovendo o deslocamento de pessoas
para esta Região.

Com a escassez de mão-de-obra, num
período onde não há registro de senhor de
escravos, e conseqüentemente escravos. O
momento em que a economia começa a
ficar poderosa, já era uma época que se
falava em liberdade dos escravos. A
economia cacaueira surgia com a idéia
da abolição. A sociedade canavierence da
época era constituída por uma elite que
dividia o seu domicílio entre Canavieiras
e Europa. Com uma produção 1 500
arrobas famílias viviam de uma forma
nobre, metade do ano em Paris como
exemplo disso, temos: Nicolau Pinheiro
“As Peltier”.
A partir de 1870 a 1880 em diante a
migração européia era direcionada para
a região do cacau devido a crise
econômica da Europa. Após a chegada
dos Keller, seguiu-se os franceses:
Blanchet, Granchet, Wounoux, Lachet,
Loubade, Madeira; os italianos:
Magnavita (1890), Tedesco. Minervino
[aos últimos], Lavigne; os alemães: Weber,
Fucs; os americanos: White, Bouch, Boida;
os judeus: Bejanmim, Saback. Os últimos
foram os árabes, espanhóis e portugueses.
Depois de 1880 surgem os colonos árabes,
os caxixes, como comerciantes.
A migração européia provocou uma
verdadeira revolução de mentalidade.
Além das contribuições de ordem
econômicas, físicas, etc, o europeu
também introduziu um comportamento

ético, que modelou os valores da época. Os
aspectos morais rígidos da cultura dos
estrangeiros refletiram-se nos princípios
da comercialização do cacau. A seriedade
européia, pela qual as Companhias
praticavam o comércio do cacau, fazia
com que fazendeiros entregassem as
[suas] fazendas às firmas para
administrar e viajassem. Havia
seriedade com 5 anos eram pagos os juros.
De 1860 a 1870 vamos encontrar um novo
contingente populacional interno que se
dirige para a região decorrente aos
seguintes fatores: negro liberto,
procedente da guerra do Paraguai; o
nordestino, fugitivo da seca de 1870; e
uma população procedente do recôncavo
provindos do declínio da cana de açúcar;
e por fim o sergipano. Além de presenças
significativas destes últimos, os
sergipanos trouxeram também uma
outra mentalidade comercial
contribuindo para a formação histórica
da organização comercial da Região. Esse
processo migratório veio a declinar entre
1886 a 1890.
Evidentemente já existia nesta época
registro de exportação de amêndoas para
Lisboa de pequenas e inespressíveis
experiências de remessas eventuais de
cacau. Lembro que nesta época a grande
exportação brasileira de cacau era da
província do Pará. Segundo prof.
Guerreiro já em 1798 houve uma operação

de cacau em torno de 2 160 kg.
Entretanto, ele próprio reconhece de que
só muito tempo depois iria se tornar
realidade tal atividade. Segundo
professor Guerreiro, Aline Garcez e
Frederico Edelwiss todo unânimes em
afirmar de que só a partir de 1830 a 1840
surgiu de modo inespressível as primeiras
exportações regulares de cacau
originadas da Bahia. A morosidade no
processo de desenvolvimento da
agricultura do cacau deveu-se a falta de
colonização estrangeira, que neste
período tanto contribuiu com a sua
participação no desenvolvimento do sul
do País.
Sabemos de que realmente só a partir de
1835 o produto cacau passou a ser artigo
regular e constante na ponta de
exportação de grande agricultura, talvez
a mais importante delas, que nascia no
estado da Bahia. No dizer de Frederico
Edelweis, como exploração comercial o
cacau teve origem modesta em seu
principio. Na produção agrícola deve-se o
seu inicio sem nenhuma dúvida a
margens do rio Prado o principio da
cultura cacaueira na Bahia.
(BOAVENTURA MOURA, 2004, grifo
meu).
Neste trecho percebe-se que ele chegou onde
queria. E, continua a descrever a história:
Inicialmente sem objetivar nenhuma tese
sobre o assunto já estudado e analisando

por diversos autores, mesmo assim,
chamo atenção para o fato de todos eles,
sem exceção, apresentarem em suas teses
do histórico referente ao cacau a partir
de 1746 e posteriormente focalizar o eixo
Ilhéus Itabuna, a partir de 1880 como
resultado final. Concluímos então, que
embora sem referências calcadas [em
maiores] documentos, a dura realidade é
de que: é mesmo nas margens estreitas do
rio Pardo, em Canavieiras, que a cultura
racional do cacau, como atividade de
exportação comercial, teve inicio.
Confesso, entretanto, ser realmente
escassas as informações sobre esse período
com esclarecimentos convincentes, sem
interesse de indivíduos, organizações ou
região. Com estas citações nós, apenas,
pretendemos demonstrar de que a fase
inicial da consolidação de exploração
comercial tem sua origem nas margens
do rio Pardo em Canavieiras.
Ao que parece esta atividade com este
objetivo só começa atingir Ilhéus por
volta de 1860 a 1870, por uma série de
fatores (alguns já acima citados) que
teriam sido como causa a lentidão do
processo de expansão da cultura
Cacaueira. (BOAVENTURA MOURA,
2004, grifo meu).
Tio Boaventura acrescenta concluindo:
Pois se observarmos com atenção devida,
verificamos que o crescimento das
exportações do cacau em amêndoas, só

atinge ao estágio significativo realmente
a partir de 1880, quando a rigor começa a
entrar em regime de produção, as
extensas áreas geográficas de Ilhéus e
adjacências. Existe um espaço em branco
nas diversas narrativas deste período. É
bom lembrar de que a vila de Canvieiras
era parte do todo da Comarca de Ilhéus só
vindo a se separar desta, em 13 de
dezembro de 1832 que tinha como limites,
ao sul do rio Jequitinhonha, ao norte o rio
Jequiriçá, portanto não vejo nada de
anormal quando se diz que a cultura do
cacau surgiu na Bahia no município de
Ilhéus.
Ora, nós de Canavieiras [aí ele resgata o
seu débito de gratidão a essa cidade], não
pretendemos reescrever a história, mas
esclarecer fatos obscuros, não
devidamente esclarecidos ao longo do
percurso deste processo entre 1746 e 1880,
onde desempenhamos notável papel
histórico na lavoura cacaueira, como
atividade comercial explorativa, É do
nosso interesse, e de modo especial para
Canavieiras, o esclarecimento que
envolve o inicio da atividade cacaueira
até a sua consolidação e posteriormente
de sua expansão a partir de 1880.
(BOAVENTURA MOURA, 2004).
Recentemente, entretanto, “fusando os alfarapos”
após a morte de meu tio, deparei-me com a seguinte
informação procedente de uma outra publicação de

Arnold Wildberger no seu livro Notícias Históricas de
Wildberger & Cia 1829 de 1942 (pág, 29) diz:
No mesmo ano de 1890, em que foi aberta
a filial do Rio de Janeiro, eram abertas
também outras duas filiais, a saber: Uma
em Ilhéus, e outra em Canavieiras, ambas
no Estado da Bahia, especialmente para a
compra de CACAU, pois os negócios neste
produto vinham a certo ponto tomando
grande incremento, tornando aquelas
duas zonas muito prosperas. Em 1890
exportava-se de Ilhéus cerca de dez mil
sacos de cacau, e de Canavieiras um
pouco mais do que a citada quantidade
(vê anexo fig. 13).
Encerrando este trabalho retrospectivo,
que vem documentar 113 anos de
existência profícua, na Baia, de uma das
firmas que mais se desenvolveu no
decorrer do tempo, desejamos salientar,
com particular carinho, que as firmas
C.F. Keller & Cia., Braem Wildberger &
Cia e Wildberger & Cia, foram por assim
dizer as pioneiras do crédito agrícola no
Sul do Estado da Baia. Essas firmas, com
a facilidade de crédito de que dispunham
nos mercados europeus, conseguiram
sempre o numerário necessário para o
financiamento dos lavradores baianos,
especialmente de cacau. Inúmeros são os
fazendeiros abastados nas zonas do Sul do
estado que devem o seu crescimento
progressivo a estas três firmas.

Quanto ainda a vida social da época (vê anexo
fig. 14, 15 e 16), nas entrevistas feita, registramos ainda
importantes informações que, por certo, serão úteis em
futuras especulações com relação a essa sociedade:
O amor de hoje era diferente do amor de
antigamente... Não deixava faltar nada.
Médico... Médico... Morria uma pessoa de
parto porque o marido não deixava
olhar... Morria. Os homens eram machões,
a mulher daquela época não comprava
um sapato, quem comprava era o marido,
não ia a loja. O medo da filha com o olhar
da mãe... Se obedecia. (Perguntava-se)
você quer ir a festa?... não... não queria...
Punição: palmatória, orelhas, não deu a
lição... Rosvaldo [irmão de entrevistada]
coitadinho foi trancado no quarto escuro
pela professora.Ela foi para a rua.
Quando minha mãe... Todo mundo aflito e
quando minha mãe foi encontrar... Nada
se percebia porque o povo era calado a
mulher sofria calada.
D. Nina, dizem que morreu virgem
dizem que nunca foi homem o marido
dela... Outra Dininha, Adélia de
Persival... Isso não se falava. Formada: O
destaque maior passava pela condição de
professora. Havia o curso suplementar,
bacharela em ciências e letras. A
preocupação era botar os filhos para
estudar em Salvador, dar uma educação,
internato.

Havia uma preocupação com a aquisição
de conhecimentos... Pensionato já havia
Soledade, Sacramentina, Antônio Vieira e
Maristas. Os paquetes iam cheios de
estudantes.
Preconceitos: No Baiano de Tênis não
entrava no clube, nos conventos também,
as freiras de cor, só comungavam depois
que os brancos comungavam. No colégio
interno as que tinham dinheiro eram
muito bem tratadas, destacava-se Cintra
Monteiro, Manoel Joaquim de Carvalho
elas eram internas, 6 horas da manhã
elas telefonavam para o pai para tomar a
benção... Mas como era Cintra Monteiro...
Tia Naninha [minha avó] tinha o sonho
de um filho padre. Havia um padre na
família Ribeiro que gostava de dançar, de
noites saia para dançar. O padre irmão
de Leocadia... De minha tia Sussu. Tirava
a batina e mandava brasa lá pela rua da
Jaqueira... O povo falava. Iara Sabino
fazia versos... É tia de Dr. Mário Sabino,
o pai era rábula, mais preparado que os
formados. (PASTORA, 2004).

4 FAZENDA LAGOS: SÍMBOLO DA LUTA PELA
INDEPENDÊNCIA DO BRASIL
A história da Fazenda Lagos teve o seu começo quando Leandro
Ribeiro, chamado a participar das forças nacionalistas da Bahia,
ocorrido um ano após a independência do Brasil, proclamada pôr
D. Pedro I, recebeu como recompensa uma sesmaria.
Engajando-se como membro do famoso batalhão dos Periquitos,
assim chamado pôr trazerem nos seus “chapéus de palha” fitas
verde e amarela, símbolo da nacionalidade, conseguem realizar a
façanha histórica memorável na batalha de “Cabritos e Pirajá”
expulsando definitivamente as tropas portuguesas sediadas na
Bahia, comandadas pelo general Madeira de Melo em 2 de Julho
de 1889, data essa a qual se comemora a independência da
Bahia.
De natureza extremamente aguerrida, esses convocados “era
uma gente tão boa” que vieram depois, esses [mesmos]
combatentes, a matar o general comandante do batalhão,
batalhão esse dissolvido posteriormente por “Leal”. Esse era o
tipo de homem que se compunha [as forças armadas da época]
não são anjos são ferras. (BOAVENTURA MOURA, 2004).
Concluiu Boaventura de Moura.
Como recompensa pela sua participação, em
tão glorioso feito, recebeu como soldo uma
sesmaria assim como também seus
companheiros, nas margens do rio Pardo no
atual município de Canavieiras. A área
recebida, segundo constava em pergaminho
assinado pelo Imperador D. Pedro I
correspondia a uma légua – 6 km de Rio Pardo
e o fundo o quanto pudesse explorar [...] o
quanto quisesse.
Leandro Ribeiro, filho natural de um médico português com uma
índia, conseqüentemente mameluco, natural do recôncavo
baiano, de Nazaré das Farinhas, de classe média baixa, família
humilde, exercia atividade agrícola, possuindo plantações de
açúcar com um primo.

seguinte:
No seu regresso, [da guerra] voltando pôr Santo Amaro, entrou
em litígio por problema de mulher e o primo mandou matá-lo
[...] a gravidade era mulher [...] tinha essa modalidade. Primo
carnal ilegítimo, agora proscrito pela justiça, perseguido pela
justiça [o parente devia ser uma pessoa de influência política],
para se proteger, refugiou-se.
Leandro Ribeiro passando por Nazaré das Farinhas, casa-se com
uma parenta, Felipa com 12 anos de idade de procedência
portuguesa, segundo consta natural de Catú, neta de um médico.
Neste período casamento entre parentes eram freqüentes, havia
poucas famílias e 50 % da população era de escravos.
Felipa mulher simples, mas com forte espírito de religiosidade,
meiga, com uma fé inquebrantável em Deus e Leandro, homem
rude e determinado partiram para Canavieiras levando na
bagagem amor, espírito de luta e determinação. Lá chegando em
1826, Leandro Ribeiro localizando a terra, começou a explorar
na região de Estreito, implantando a Fazenda Lagos, terra
pródiga, região rica em cana. Leandro dedicou-se a lavoura de
subsistência: arroz, milho, mandioca, vindo a se transformar,
posteriormente esta fazenda, num poço de desenvolvimento e
religiosidade.
Em condições ambientais extremamente adversas, Leandro
durante o processo de implantação da fazenda saía de sua cabana
e ao chegar ao local de trabalho “derrubava a mata ‘nu’”. O suor
rapidamente estragava as roupas e como roupa era cara e difícil,
ele tirava, porém não se afastava do seu “mosquetão”. [tipo de
arma usada na época].
Região habitada por índios podia-se ouvir a reação dos mesmos
ao longo da mata quando na derrubada das árvores. Conta-se
também que fiel ao seu atavismo, sua herança indígena,
mameluco, Leandro Ribeiro também urrava durante o processo
de derruba das arvores. Ao seu lado Felipa, com espingarda na
mão e rosário, vigiava o entorno. (BOAVENTURA MOURA,
2004).
E, para dar continuidade a esse episodia, Zé Campos nos conta o
O “velho” Leandro veio de Ambupe depois de ter participado da
Guerra da Independência da Bahia e dos combatentes recebeu
uma sesmaria [...]. Aqui se casou teve filhos. Foram João José
Silveira, meu avô. Que era gêmeo, o outro faleceu, eles ficaram
explorando os Lagos eram praticamente autos suficientes só

contando que:
compravam o que não podia produzir, compravam em
Canavieiras, compravam sal, criavam gado, trouxeram gado de
Canavieiras, tinham ricas pastagens na Lagoa Grande, Lagoa do
Alfaiate, regiões também alagadiças com a enchente do rio do
Pardo [...] até hoje. (ZÉ CAMPOS, 2004).
Ainda sobre esse episódio, Boaventura retoma a história nos
Leandro e Felipa tiveram muitos filhos entre eles Simião o mais
velho João Elias e José. A família morava em jirau sobre
palafitas no rabo da lagoa em cima da lagoa, numa posição
estratégica [...] tinha que vir de peito com a saída na retaguarda
em caso de ataque de índios. Quando a família à noite se
recolhia, removia a escada que dava acesso a parte superior do
abrigo, enquanto a área abaixo era cercada para maior proteção.
Com todas as evidências de perigo, Leandro não admitia medo
por parte de seus filhos. Dizem que por ser mais velho seu filho
Simião sofreu muito.
Um certo dia Leandro, exímio atirador, mandou seu filho Simião
pegar um pato morto por ele, dentro da lagoa cheia de jacaré.
Simião tremendo de medo nada em busca do pato, enquanto
Leandro com sua repetição observava o movimento dos jacarés
pronto para disparar um tiro certeiro, enquanto Felipa rezava
fervorosamente pedindo proteção para o seu filho. Leandro era
convicto de que com sua espingarda seria capaz de salvar o
menino.
Conta-se também que um certo dia estando os pais na roça e os
filhos pequenos no terreiro, [esses] perceberam a proximidade de
uma onça, rapidamente recolheram-se e com grande esforço
Simião, o mais velho, puxava com uma corda a escada que dava
acesso ao jirau, enquanto a onça espreitava balançando o rabo.
Leandro também costumava colocar armadilhas [para caça] e os
filhos eram quem olhavam. Um dia, um deles, foi olhar a
armadilha escorregou e caiu, quando ouviu uma gargalhada do
índio e ele tremendo de medo voltou correndo e contou a mãe
[...]. Se ele contasse ao pai só faltava matar de porrada [...]
pancada. Não admitia que o homem tivesse medo, homem para
ele não podia ter medo, filho com 11[...] 12 anos já era homem
para Leandro. Mais tarde a mãe conseguiu com jeito contar o
fato ao marido.

Patriarca feroz não era surpresa que a mulher fosse tratada como
escrava naquela época. Felipa dispunha de apenas um quilo de
sabão por ano e ainda ouvia reclamação do marido.
Leandro Ribeiro de físico avantajado, mãos grandes, com uma
força física de “Hércules” era acatado e respeitado pela
redondeza pela sua impulsividade.
Dias de domingo ia para “bodega”. Certo dia, estando numa
bodega e estimulado pôr um grupo, desafia jogando cachaça no
olho de um índio, aí, conta tia Lourdes, cada um dos presentes
dizia que era o índio, o mais forte, outros diziam que era
Leandro [...] então fizeram um joguinho [...] vamos ver quem é o
mais forte. No fim o velho Leandro saiu vitorioso depois de
destruir, na luta, a bodega de sopapo.
Machão por excelência, reflexo de uma época [...] aí, quem
bulisse com as bonecas dele [...] [filhas]. Num determinado
período houve um fato de um trabalhador ter bulido com a
boneca dele [...] e lá em Minas [...] ele levou 3 anos matando
gente daí, até Januário porque roubou a filha dele [...] e quando
a filha se perdeu gritava para a mulher: “mulher por que pariu
feme”. A preferência era por um filho homem, a Igreja
influenciava. (BOAVENTURA MOURA, 2004).
Acrescentou Boaventura Moura:
Entretanto, Leandro era uma figura que por essa ou aquela razão
desaparecia, onde fez vários filhos, muitas famílias ele deve ter
deixado [...] fabricou [...] mameluco [...] o processo o qual ele
foi gerado ele também [...] o método por aí ele continuou [...] era
uma epopéia cheia de casos [...]. Quando saia não procurava
saber se em casa o que faltava, o que tinha [...] a mulher era que
tomasse as providências. A mulher assumia. Numa dessas crises
periódicas, ele desapareceu. Os gêmeos que eram mais moços
agüentaram a mãe, um deles era o João Elias Ribeiro.
Anos depois, alguns anos depois, aparece o tal Leandro [...] foi
muito bem recebido por todo mundo, mas um belo dia Leandro,
era realmente uma fera, absolutamente agressivo, intempestivo
para a modalidade da época, quis dar pancada neles. O nosso
avô, João Elias, do qual descendemos a nossa prole, tinha 16
anos, chorando abraçou a mãe [...] essa parte é a mais
sentimental da família disse: nós não vamos embora não, você
nos deixou numa casa de palha e passando fome, hoje nós temos
uma casa de telha, casa de farinha [...] e foi descrevendo o que
eles fizeram.

Leandro então emocionado abraçou os filhos e a mulher e disse:
abençoados vocês até a próxima 3 ª e 4 ª geração [...] essa é uma
parte muito bonita da família [...] isso são tópicos que
caracterizam a família no vale do Rio Pardo. (BOAVENTURA
MOURA, 2004).
Esse fato foi também registrado com destaque durante a
entrevista que fizemos com Antonieta Ribeiro, filha do primeiro casamento
de Boaventura Ribeiro, falecida em 2000. Comenta Antonieta:
Dizem que ele também arranjou uma mulher, não sei se é
verdade ou mentira e arribou no mundo [Leandro Ribeiro] e
tinha uma tal de farinheira, e o que eu acho muito bonito da
família é essa passagem: vocês não bulam na minha farinheira,
por favor, arribou [Leandro] ninguém sabia onde andava [...] às
vezes a família pode até não gostar [...] ele viajou, ai os meninos
deixaram o mato tomar conta da farinheira. Então, conta João
Elias e Manoel: Eles foram à fazenda de Zé de Souza [...] pediu
um dinheiro emprestado para fazer [...] montar um forno, fazer
a farinha, mas que quando ele vendesse a farinha logo, logo eles
pagariam o dinheiro que ele emprestou [...] para comprar o
forno não sei [...] lá forno. Quando eles fizeram a farinha foram
lá levar o dinheiro a Zé de Souza, fazendeiro, e aí dizem que Zé
de Souza disse: não vocês não precisam pagar agora, já vi que
vocês são homens, os dois. Vou emprestar para vocês
suspenderem a farinheira de vocês [...] e vocês vão me pagando
as percentagens. Aí eles suspenderam [...] anos [...] o meu avô:
o tal Leandro, voltou. Quando voltou viu a farinheira dentro dos
matos, a dele, e a dos meninos construída e eles fazendo farinha.
Aí ele disse: meus filhos vocês deixam eu entrar? E eles: pode
entrar meu pai. Então disse que Leandro disse: abençoado de
Deus e da Virgem Maria sejam vocês. O que sei dos Ribeiros
que achei bonito foi isso. Só o capricho deles de serem honrados,
de pagarem a Zé de Souza, e assim como também ter amor
próprio, não buliam na farinheira do pai. Mostrou que eram
homens. (ANTONIETA RIBEIRO, 2004).
Percebemos pelas entrevistas feitas que esse fato
representou para a família um marco simbólico, um sentimento
despertado de força, desafio, honestidade e redefinições de
valores que vem se perpetuando como um brasão, como uma
herança a ser cumprida pelas futuras gerações.

5 OS PRIMOS: MÃE CALÚ E JOÃO ELIAS
Carolina Severiana Ribeiro (vê anexo fig. 17), Mãe Calú, como
era chamada, era prima de João Elias, filha de sua tia Aurelina, mulher essa
de gênio forte e estourado, procedente de Alagoinhas. Depois de ter
recebido uma carta, um convite, porque estavam precisando de uma pessoa
para ajudar na fazenda, Carolina aportou em Canavieiras com seu esposo,
um filho e grávida de outro.
Entretanto, uma tragédia abateu-se sobre sua família, quando seu
marido veio a falecer, três meses depois da sua chegada. Dos seus dois
filhos, Pedro e Marcolino, desta primeira relação de Carolina, ambos
vieram a falecer mais tarde sendo um deles, de morte violenta.
João Elias Ribeiro (vê anexo fig. 18) era natural de Canavieiras,
nasceu em 20 de julho de 1812, filho de Leandro Ribeiro de Sousa e Felipa
S. Thiago e Sousa.
Carolina, desamparada, sozinha, foi acolhida por João Elias
Ribeiro, seu primo solteiro, ‘bicho livre’ como dizia o meu tio Boaventura.
“aí a vontade” porém sensível preocupado com a moral da prima lhe pede
em casamento e esta aceita.

João Elias e Carolina Ribeiro casaram-se em 1872. Dessa união
nascera um profundo sentimento de companheirismo, de amor e
fraternidade. Conta-nos a história que Carolina e João Elias preservando os
vínculos que os tornaram tão cúmplices na vida, continuaram na intimidade
para o resto da vida a se tratarem com a forma afetiva de primo e prima.
Todavia, Boaventura relata esta história:
Enquanto João Elias, originário do Baixo Rio Pardo, tipicamente mateiro, homem rígido e decidido, sem nenhuma cultura,
gênio estourado; Carolina Ribeiro procedia de um outro centro, ela veio de Catú [...] Alagoinhas [...] Salvador, era uma mulher
sensível e meiga de profundo senso religioso, carismática, empreendedora, de percepção aguçada quanto a negócios e educação,
preocupava-se desde cedo, com o futuro de seus filhos. Deste lastro nasce a Família Ribeiro procedente de classe média baixa,
agricultores, gente humilde, determinada para o crescimento, para ser alguma coisa na vida e profundamente religiosa.
João Elias e Carolina tiveram vários filhos: Manoel, Antônio,
João, Boaventura, Josefa, Joaquina, Belmira, Ana, e Maria
Carolina.
João Elias, homem muito farto, e mãe Calú, mulher muito
caridosa, inicialmente cultivaram mandioca, onde se usava
colocar a mandioca num saco dentro do rio ou prensava. Tinham
feijão, arroz, milho, aipim, criatório de galinha, coco não faltava,
da banana produzia-se o vinagre, faziam sabão em grandes
tachos, doces e licor de jenipapo e várias outras frutas, bolo de
fubá, só compravam e armazenavam querosene, sal, massa
procedente de Jacarandá centro florescente da época.
Companheira na luta pela conquista de algo maior, Mãe Calú
embrenhava-se pela mata em companhia de seu marido para a
luta diária.
Conta tia Lourdes um fato que um certo dia, quando já haviam
se tornados produtores de cacau, Mãe Calú tirando cacau quando
desceu uma cobra e se enrolou no braço dela [...] e ela jogou pra
lá: [exclamando] Valei-me Nossa Senhora! Entretanto, fatos
como esse faziam parte da rotina da vida daquela época.
(BOAVENTURA RIBEIRO, 2004).
Contava, também, tio Boaventura Ribeiro que minha avó (Mãe Calú) gostava
muito de peixe:
Então, ela um dia resolveu comer um peixe de escama pela beira
de rio [...] no rio Prado uma vereda de estrada [...] quando ela
chegou lá, leva os 3 meninos [...] tudo pequeno 7, 8 anos qual o
nome deles eu não sei [...] quando ela disse: me esqueci do meu

“cacumbu” uma faca pequena para cortar peixe etc [...]
Mandou o mais velho voltar para pegar o “cacumbu” que ela
deixara em casa [...] mas sentido de mãe. (BOAVENTURA
RIBEIRO, 2004).
Continua essa história, tio Boaventura Moura:
Ela pressentiu alguma coisa, quando ela volta [...] ela viu o pé do
menino e o rastro da onça, ela saiu como uma gata quando
exatamente a onça ia pegando o menino. O grito dela [...] a onça
evadiu. Isso era a soma de um fato comum para as famílias da
época, eram os perigos que eles viviam concluiu.
(BOAVENTURA MOURA, 2004).
Uma certa vez, conta tio Boaventura Moura que:
Maus amigos aconselharam o marido [João Elias] a se meter
com alambique de cana, ela [Mãe Calú] vinha de uma região e
sabia que não dava certo, então lutou e tiveram sérios
aborrecimentos [o casal]. Em decorrência disso João Elias entrou
numa crise econômica muito difícil e então logrou [leia-se
resultou] com isso os 2 filhos mais velhos não puderam vir
estudar para poder ajudar a eles sair da crise que foram Manoel e
Antônio [...] os dois primeiros. E disseram: vamos fazer dos
nossos irmãos doutores. Carolina Ribeiro era o cérebro da
família, disciplinada “botava os pingos nos iis”.
Mãe Calú, conhecedora do processo aqui do recôncavo e não
aceitava, a religiosidade dela não permitia o abuso, a violência.
Na fazenda havia muitos agregados e 4 escravos que tinham
liberdade tanto quanto os outros tinham [...]. Tratava muito bem
os escravos, tanto que quando se deu a abolição haviam 4
escravos que continuaram lá [...] tinha uma escrava chamada
Benedita (vê anexo fig. 19).
Carolina Ribeiro, para que pudesse desempenhar tão bem o seu
papel de companheira de João Elias, recebeu de sua irmã
Rosalina inestimável apoio para a criação dos seus filhos, que
com grande devoção assumiu esse papel de mãe substituta [...]
quando ela tinha filho [...] eu vi meu tio João e mamãe
confirmava, ela entregava os filhos pequenos a sua tia, ela tinha
uma verdadeira autoridade e obedeciam severamente.
(BOAVENTURA MOURA, 2004).

Para completar, Lourdes Moura, também relata que: “Contava-se
que um dos seus filhos João ‘Vargens’ disse um dia: não sei das duas quem
mais quero bem, se minha mãe ou minha tia, [...] por que minha mãe tinha
obrigação”.
A relação de tia Rosalina com os sobrinhos deixou marcas
profundas de gratidão, fazendo com que sua sobrinha Ana, minha avó, em
homenagem a essa tia desse o seu nome a sua segunda filha. João Elias,
embora homem rude possuía uma sensibilidade e gestos que o fez capaz de
grandes atos.
Já Maria Rosalina nos conta que:
Elias Ribeiro [como também era conhecido] era um
homem valente, na época da revolução, ele e o irmão
encontraram os soldados que pegaram as espingardas e
apontaram para eles [Elias Ribeiro e o irmão] e pediram
para que dessem as armas e ele falou: só se for o que
tiver dentro – ‘chumbo’ - e o que tá fora não [espingarda].
E o soldado disse: deixem esses bravos e fortes rapazes
seguirem. Isso ocorreu aproximadamente logo após a
independência. (MARIA ROSALINA, 2004).
Acrescenta Boaventura Moura: “Figura destemida, conhecida
como único que tinha a coragem no Rio Pardo de sair da cidade de
Canavieiras remando contra maré”.
abaixo:
Mas também sensível e capaz de escrever versos como esse

Bem-ti-vi
Eu vi bem-ti-vi cantando
Triste vida é a tua
Te vejo em tão mau estado
Andando assim pela rua
Vejo muitos indivíduos
Que não querem trabalhar
Só querem é boa roupa
Cavalo para passear
E hoje para viverem
Estão fazendo cassuá
Valei-me Nossa Senhora
Meu Deus do que será
Com tantos filhos e mulher
Sem eu puder sustentar
Foi no romper da aurora
Que eu vi bem-ti-vi cantar.
******* ******** *******
Caixa de Rapé
Abre-te caixa do rio
Toma tabaco, sucena
Meu avô tinha
Duas caixas
Uma grande
Outra pequena
Em uma tomava mais
Na outra tomava menos
Quando tomava gostava
E como gostava chorou
No reino do céu se veja
Que o bom Tabaco inventou

****** ******** ******
A folhinha de alecrim
Cheira mais quando pisado.
Há muita gente que é assim,
Quer mais bem se desprezado...
(Versos de João Elias Ribeiro).
João Elias veio a falecer no dia 12 de abril de 1908, (vê anexo fig.
20, periódico, Monitor do Sul de 19/04/1908). “Vítima de tétano, causado
pôr um prego que lhe perfurara o pé”. (BOAVENTURA MOURA, 2004),
“[...] e continuou calcando o sapato, ele foi a Canavieiras, quando voltou
aos Lagos adoeceu”. (ZÉ CAMPOS, 2004).
Retornando a história de Mãe Calú, conta-se também um fato, fato esse que,
como mãe, registro como a maior significância quanto ao espírito
de abnegação e humanidade de ante de Deus desta mulher.
Relata tia Lourdes:
Numa certa ocasião, ela recebeu um pedido de ajuda de
comida de um preso, cujo preso havia morto um dos seus
filhos do primeiro matrimonio. E ela diante do pedido
enviou o alimento. Quando as pessoas comentaram
censurando, ela disse: Ele mandou pedir pelo amor de
Deus. Sua bondade a fez querida de toda aquela
população ribeirinha. (LURDES MOURA, 2004).
E, ela continua narrando: “Mãe Calú, como era conhecida
Carolina Ribeiro, era morena, usava bata e no cabelo um coque.
Matriarca era uma mulher forte e tinha o hábito dela mesmo vender
o cacau junto a firma compradora em Canavieiras”.
Lurdes Moura (2004) acrescenta:
Mulher forte, reconhecendo que havia chegado a sua hora
dirigiu-se a sua filha Joaquina dizendo: “traga essa Nossa
Senhora porque estou no final [...] traga a minha médica [...].
Começou a rezar o ofício quando “Quininha”, como era
chamada tia Joaquina, sentiu que ela estava cansada e disse:

mamãe fique rezando, fixe no seu pensamento, e assim ela se
foi.
Mãe Calú, como era carinhosamente chamada, aos 75 anos vítima
de um aneurisma, diagnosticado pelo seu filho médico, João Vargens, veio
a falecer no dia 12 de setembro de 1924, conforme consta no periódico
local da época, o “Progressista” (vê anexo fig. 21). Seu corpo foi removido
para Canavieiras onde foi sepultada as 17:00 do mesmo dia. O percurso
feito de canoa foi várias vezes, interrompido, por aqueles que queriam vê-la
pela última vez. “Carolina Ribeiro figura marcante por possuir uma
inteligência brilhante, imprimiu um caráter respeitável, determinada, esse
processo conservador que eles [a família] mantém até hoje”.
(BOAVENTURA MOURA, 2004).

6 A FESTA DE NOSSA SENHORA DA CONCEIÇÃO
Era o dia 8 de dezembro de 2003 quando eu, minha
filha Cristiana, minha irmã Vitória, meu genro e meu neto, nos
movíamos em direção a fazenda Lagos para mais uma
comemoração e celebração da festa de Nossa Senhora da
Conceição.
Após deixarmos a BR 101, trecho Camacã, alcançamos
a estrada de acesso a cidade de Canavieiras, e num atalho,
chegamos aos Lagos onde tudo parecia que o tempo não
passara.
Ao penetrarmos na sede da fazenda, enquanto o carro deslizava
pela estrada e a medida que descortinávamos os “Lagos”, o silêncio me
fez sentir, como uma criança, inebriada pela fantasia. Passávamos pelas
velhas jaqueiras, pela farinheira e eis que lá estava a “velha” e a “nova
casa” cheia de gente como há 125 anos (vê anexo fig. 22).
Ao darmos acesso a “casa grande” (vê anexo fig. 23)
encontramos João Elias, neto do velho João Elias, conversando com o
Padre. Estava também, além de muitos outros, “Caçula” (Cecília Félix dos
Santos), terceira esposa de Boaventura Ribeiro, mulher de fibra, cuja

imagem trago na lembrança, quando um dia a vi, alguns anos atrás, com
um grande chapéu de palha empunhando uma enxada. Hoje, com 78 anos
mantém, com seu filho João Elias, a tradição secular da família acolhendo a
todos com o carisma de uma guardiã de um velho templo.
Enquanto isso, minha filha Cristiana, sensível a imagens,
fotografava como uma arqueóloga as marcas do passado. Seus olhos
deslizavam e se prendiam a objetos dos quais sua avó Rosalina tanta vida
os deu, nos relatos da sua infância... O tacho grande de fazer sabão (vê
anexo fig. 24), a talha de água no mesmo canto...
Ah! A dispensa que fazia lembrar a história da “cabaça” que
minha tia Lourdes com tanta saudade nos contou que, a cozinha, a mesa
comprida com bancos compridos laterais e mais, uma mesa também com
bancos compridos, local preferido para as conversas de família, as mesmas
mesas que serviam uma para as visitas e a outra para as pessoas de casa.
Enfim, um perfeito registro memorável do mobiliário de uma época.
Ao dentrarmos a casa nova, como ainda é chamada, do lado
direito da varanda que circula toda a casa, junto a um grande e velho sino
(vê anexo fig. 25), uma senhora cuidadosamente assentava os nomes das
crianças que haviam de receber o sagrado sacramento do batismo.
Após preparativos, a missa começou a ser celebrada na velha
capela da “casa nova”, a mesma capela que assistiu silenciosamente a
celebração de muitos casamentos e batizados. Algumas crianças com seus

trajes domingueiros circulavam pela varanda a espera do momento do
batismo.
Enquanto a missa corria meus olhos se detinham nas portas e
paredes onde pouca coisa dava sinal de mudança, exceto ponto de luz ali e
acolá, como sinal da necessidade de segurança dos novos tempos. A capela
anexada a grande sala como nos mostra as fotos (vê anexo fig. 25),
representava para a família, o lugar sagrado da casa, local de recolhimento
e preces.
Antigamente, na distância das paróquias, localizadas nas cidades,
as famílias dos proprietários de terra erguiam altares preservados com o
maior zelo e respeito. Não havia fazenda que se prezasse que não houvesse
um altar no qual se pudesse receber uma visita de um padre. O acervo de
fotos (da região) (vê anexo fig. 26, 27 e 28) de altares existentes revela a
realidade da época como um símbolo sagrado e importância do significado
da religião católica para as famílias da Região.
A existência do local sagrado abria-se o acesso às pessoas que
quisessem a esse se dirigir. A religião proporcionava a união entre patrões e
empregados diante do temor e poder de Deus.
Essas famílias em ocasiões especiais recebiam a visita do “Santo
Padre” e “Senhor Bispo” Dom Eduardo (vê anexo fig. 29) como um sinal
de mérito e prestigio social. O prestigio da presença de representantes do
clero (vê anexo fig. 30) deixava em pavorosa a fazenda. A vida pacata se

transformava num “corre-corre” “um deus nos acuda” para que tudo saísse
conforme ano ou até anos planejado. A cozinha enchia-se das comadres
que viam dar um “adjutório”. As galinhas, os porcos, os carneiros cevados
eram sacrificados nesta época e os padres e bispos se empanturravam das
deliciosas comidas feitas com o maior esmero e carinho. Oito dias antes já
se começava a ralar o coco para os bolos, para a festa de Nossa Senhora da
Conceição.
A história da vida religiosa da fazenda Lagos contava tia Lourdes
e tio Boaventura, começou quando Carolina “Mãe Calú” chegando da
região do recôncavo baiano, Alagoinhas, trouxe consigo a imagem de
Nossa Senhora da Conceição.
A festa de Nossa Senhora da Conceição representava para a
fazenda Lagos e toda a vizinhança das margens do rio Pardo uma
oportunidade de congraçamento onde todos participavam e contribuíam.
“No período de dezembro”, lembra tia Lourdes com emoção:
Beijemos todos contritos
A Conceição de Maria
Havia a novena de Nossa Senhora, era rezada à noite por todos
os presentes os presentes, no final quando terminava a ladainha
de Nossa Senhora todos cantavam:
Louvemos a mãe de Deus
Louvemos com alegria
Em seguida todos da família e demais que estavam presentes
iam beijar o altar [...]. (LOURDES MOURA, 2004).

Emocionada tia Lourdes interrompeu a sua fala. Refeita da
emoção, provocada pela lembrança, acrescenta:
Detalhes [...] eu fico com um pouco de cerimônia, descendemos
de uma família humilde e esta festa de Nossa Senhora nunca
faltava nada, mas um certo dia era festa de Nossa Senhora da
Conceição, eu nunca ouvi minha mãe contar [...] A minha tia
Joaquina que não era de mentira ou anedotas contava que as
duas estavam cantando o hino [Joaquina e Josefa] (vê anexo fig.
31 e 32) ao tempo em que contavam as “patacas” para a festa de
Nossa Senhora da Conceição quando uma delas disse para a
outra: oh! Minha irmã esta faltando! [...] e aí ouviram um
“tirintimtim” de dinheiro e apareceu a “pataca”. As duas se
abraçaram e ficaram comovidas com aquilo e muito agradecidas
a Nossa Senhora. (LOURDES MOURA, 2004).
Concluiu mais uma vez emocionada tia Lourdes.
A festa da Conceição não somente era marcada pelo sagrado, mas
também pelo profano. Havia a parte folclórica, como relata, ainda Lurdes
Moura:
E eu era menina como meus netos [...] então ali mesmo na
fazenda faziam-se aqueles “Ternos de Reis” [...] fechava-se a
porta, o violão tocando [...]um conjuntinho com bandeiras,
meninotas fantasiadas com guirlandas, bandeirolas, tocando os
pandeirinhos [...] porta fechada [...] janela fechada [...] naquela
época era assim, elas tinham que cantar e a dona da casa abria a
porta: Dona da casa [...] garrafa de vinho [...] doce de araçá [...]
ela então abria a porta cumprimentavam Nossa Senhora na
capela dos Lagos e depois ela [...] tinha danças ali mesmo no
salão. (LOURDES MOURA, 2004).
Boaventura Moura (2004) conta que:
Mas a fazenda Lagos, cuja sede situava-se no alto, não só
abrigava a população vizinha em épocas de festa, mas também
nos períodos das grandes enchentes do Rio Pardo (vê anexo fig.
33), onde toda a população ribeirinha abandonava a suas casas e
se abrigavam nos Lagos. Assim, a fazenda Lagos cumpria a sua
função também humanitária.

Contava minha avó “Naninha”, Ana Ribeiro de
Moura, filha de João Elias Ribeiro que quando havia
enchente, todo aquele povo subia em busca de
acolhimento e ali ficavam até que as águas baixassem.
Neste período de enchentes que eram freqüentes “as
panelas não restavam [...] latas de gás. Matava-se boi,
contavam os mais velhos”.
Maria Rosalina (2004) completa:
O Senhor Bispo, D. Eduardo, durante as
“missões” tinha o hábito de ir descansar
na fazenda Lagos, ocasião que nos seus
aposentos privados fazia uso para o seu
asseio pessoal de bacia e jarro antigo, que
hoje se encontram em mãos de Maria
Rosalina [minha mãe] neta de João Elias
e Mãe Calú. Em Ilhéus além da Catedral
construída no Pontal por esse Bispo, há
um museu retratando a sua vida. Dom
Eduardo é venerado pela população de
Ilhéus que lhe atribui milagres realizados
junto a população. Conta-se que um casal
de Ilhéus se separou e o marido arranjou
outra mulher. O Bispo já havia falecido e
a esposa em lágrimas pediu misericórdia
a Dom Eduardo que aparecendo ao
marido apontava para direção da antiga
casa dele. E ele voltou pedindo desculpa
para a mulher.

6.1 LEMBRANÇAS DO PASSADO: RELÍQUIAS DE UM TEMPO
Aqui são registradas lembranças que tia Lourdes me
passou, fruto dos seus momentos de recordações da sua infância e
que nos presenteia e nos revelam a forma de vida de uma época,
de um tempo que não volta mais.
Escova de dente do pobre era um pedaço de saboeira, faziam uma espécie de
pincel. Cigarros de fumar, eles mesmo faziam os cigarros.
Também tinha uma latinha pequena de rapé, fumo desmanchado
e carregavam nos bolsos da calça, ofereciam aos amigos.
Festas junina, muita laranja, licor de jenipapo, os amigos se
presenteavam trocando prato de canjica.
do sapato.
Não havia graxa para pobre, usavam graxa vermelha para limpeza
Não tinham dinheiro para comprar perfume, lavavam suas roupas
com folhas de patixuli.
Quando tinham de ir a uma festa, colocavam a roupa de
preferência, enrolada numa toalha no braço, andavam quilômetros pés
descalços e sapato nas mãos até a festa.
Na igreja, faziam promessas, ajoelhados, entravam de pé
descalços até o altar, algumas vezes com vela acesa.
Quando morria um amigo, mandavam bandejas de flores, uma
bandeja de esmalte com o nome no fundo. Acompanhavam o enterro,

aianas carregando as bandejas, demais flores erram carregadas numa
cocha, quatro pessoas carregando.
Os palitos eram feitos com talo de folhas de palmeira de ouricuri.
As meninas brincavam de guisado, cozinhavam com as
amiguinhas. As amiguinhas levavam arroz, feijão e assim faziam seu
cozinhado.
Natal festa que toda a família se reunia como hoje em vez de ser
este comércio, todo mundo fazia seus bolos, sequilhos, bolacinhas de
goma, peru, assado de porco. Papai Noel trazia presentes pondo nos
sapatos..
Quando a mãe esperava um neném, o anjo trazia ou a cegonha, eu
achava muito era daquela época.
Noite de Reis, havia ternos com roupas, diversos arcos com
lanternas de papel, conjunto de violão, cavaquinho, flauta, visitavam o
presépio depois ia para uma casa amiga e aí dançavam toda à noite.
Pote, com concha de pau. Cafeteira de flande, para coar o café e o
coador. Uma moringa tendo como tampa, uma pecinha de crochê. Cuia de
cabeça para farinheira e cabaça pequena, saboneteira. Vassoura e
vassourinha para varrer chão batido.
Frufú de castanha torrada, feita em triângulo de papel.

Cestinha de papel de seda cortado para colocar queimadas.
Cocada preta de cortar. Pé-de-moleque, coco farinha e rapadura, aufere de
rapadura.
Almofada para fazer renda com bilros de madeira. Bastidor para
bordar. Bonecas de pano preta, cor-de-pele, mulata.

7 “MISSÃO CUMPRIDA”
Com a expansão da cacauricultura na região de
Canavieiras, precisamente vale do Rio Pardo de clima
quente úmido e solos férteis, a agricultura do cacau veio
a florescer passando a Bahia a despontar como
produtora e conseqüentemente, exportadora do produto.
Neste período, João Elias passa a ser agricultor
de cacau juntamente com seus dois filhos mais velhos:
Manoel e Antônio uma vez que os dois mais moços, já
havia deixado a fazenda e ido para a “Bahia” (diga-se
Salvador, como assim se dizia) a fim de darem início a
sua formação acadêmica, Boaventura como engenheiro,
e João “Vargens” como médico. Ambos, depois de
formados abandonaram suas profissões a despeito de
excelentes convites de trabalho em São Paulo e Rio de
Janeiro, retornando às suas terras de origem.
Entretanto, embora a região apresentasse
condições favoráveis ao plantio do cacau, situações
adversas como terras sujeitas a freqüentes enchentes e
aos limites do vale do rio Pardo, fizeram com que João
Elias e seus filhos resolvessem procurar terras altas e
férteis como alternativa para novas plantações.
Diante dessas circunstâncias, João Elias após
analisar, planejar, resolveu por em pratica sua idéia de
realizar uma expedição e, conseqüentemente, a
ocupação de uma área hoje chamada de Camacã.
Quero crer que ele já conhecia a região pelas
razões de tanta certeza, em sua afirmação aos seus
filhos, na orientação da primeira excursão a bacia do
Panelão. Possivelmente, como caçador ou como
explorador de minérios, pois nesta época, pouco antes de
sua intenção em cultivar na bacia hidrográfica do

Panelão, tributário do Rio Pardo, ele exerceu por algum
tempo, atividade de garimpeiro, atividade esta, que
fazia dos indivíduos verdadeiros desbravadores.
Ano fins de 1888, o ano em que minha mãe
nasceu, penúltima filha do casal Carolina Severiano
Ribeiro e João Elias Ribeiro, possivelmente, no verão,
mas como eles eram religiosissímos embora planejava
para 1888 teria sido realmente em fins de dezembro a
janeiro de 1889 a ocorrência do fato, ou seja: em pleno
verão, melhor probabilidade de contar como meio mais
favorável, e, portanto, logo após o Natal uma festa
máxima da fazenda Lagos.
Homem determinado, conhecido como único que
tinha a coragem no Rio Pardo ao sair da cidade de
Canavieiras remando contra a maré, o seu horário de
viagem, não importava se era vazante ou enchente, não
lhe interessava se por ventura atrasasse ou adiantasse
na sua viagem, o horário e a data eram para ser
cumprida a qualquer preço!
No entanto, não havia razões ou motivos que
pudesse alterar o seu comportamento, compromisso e
horário são coisas sagradas.
Mas, nem sempre, os fatos ocorrem como
gostaríamos que acontecesse, e ele João Elias Ribeiro,
adoece as vésperas da data fatídica. Duas alternativas
lhe ocorrem: mudar a data, adiando a incursão, ou,
transferindo o comando ao seu filho mais velho com
apenas 19 anos.
Fiel a seus princípios, e amargurado por não
poder partir, chama Manoel Ribeiro 19 anos (vê anexo
fig. 34) e Antônio Ribeiro, então com 16 anos (vê anexo
fig. 35), e os transfere o comando e determinações a
serem cumpridas rigorosamente neste trajeto de 30 dias
entre saída e o regresso.
Acostumado ao rigor da ordem paterna,
ninguém ousava contestar, e então sobre o comando de

dois imberbes, 15 homens aceitando o desafio, partem
para esta memorável jornada de desbravadores.
A missão proposta por Elias Ribeiro era subir Rio
Pardo de canoa até a desembocadura do Rio Panelão, no
Rio Pardo, disseminando em locais favoráveis e que
pudessem, sementes de cacau ao longo do caminho e daí
até subirem, ainda encontrar o rio Aliança, percorrendo
o mesmo até chegar ao mar. Esta expedição tinha ordens
de João Elias Ribeiro de regressar dentro de um prazo de
trinta dias, período este que garantia o sucesso ou
insucesso da expedição.
Região habitada por índios (vê anexo fig. 36, 37 e
38), contam os expedicionários que jamais chegou a
avistar neste trajeto, qualquer índio, não deixando de
perceber, contudo, a presença dos mesmos através de
sons, movimentos das árvores, etc. Levavam uma
pequena e leve bagagem individual, bijuterias espelhos e
argolas etc. como presentes para os índios, como um
meio de acalmá-los.
Conta Antônio Ribeiro, o filho mais novo da
incursão, que jamais viu um índio, mas que, no entanto,
inúmeras vezes abatiam uma caça e não conseguia
apanhá-la pois o índio chegava primeiro. Concluíam eles,
portanto de que estavam sendo seguidos desde o estuário
do rio Panelão em todo o seu trajeto.
Passos, movimentos de galho assobios, etc. todos
esses indícios, mantinha toda a equipe em estado de
alerta. Até chegar as nascentes do Panelão numa serra
escarpada hoje divisória dos municípios de Jussarí, Una,
e Camacã Arataca.
A seguir veremos o relato de Boaventura Moura
sobre a primeira e a segunda expedição:
Primeira expedição:
A primeira expedição, segundo Antônio
Ribeiro, foi atingido aproximadamente

quando era cerca de mais ou menos três
horas da tarde, local de uma pedreira
encostada na serra, o Panelão um filete
de água, depoimento de Antônio Ribeiro
e Manoel que de posse de um facão
escarifica a rocha, deixa sua marca como
referência e mais e mais alguns cortes de
machado num pé de Jequitibá bem
próximo e disse: Missão cumprida e
sentou-se exausto.
O regresso desta expedição se deu por
sugestão de Manoel Ribeiro, por outro
caminho que pretendia alcançar os
campos da Fabiana, evitando encontrar
“estrepes” caso voltasse pela trilha. Todos
se acercaram dele e disse a palavra que
atenciosamente aguardavam: “vamos
voltar”. Ele Manoel sisudo, calado falou:
por onde? Por unanimidade falaram
todos: pelo mesmo lugar que viemos.
Antônio aguardou Manoel falar. E
Manoel bradou: Não por aí não. Antônio
sem entender perguntou: por que não? –
eles estão nos esperando com “estrepes”
[significa armadilhas].
Antônio foi logo categórico: eu
acompanho meu irmão! Ante o fato, todos
concordaram, concordaram com Manoel
e aí eles acamparam para reiniciar a
viagem de retorno, na orientação
predeterminada por Manoel em que
pretendia alcançar os Lagos [fazenda]
pelos campos da Fabiana.

O trajeto escolhido era complemente
diferente da ida, e em breve, observava-se
não mais a companhia suspeita e
intranqüilo dos índios. Salvo a incomoda
condução do enfermo, nada registrar até
mais ou menos a serra, hoje serra de Rio
Branco, no atual município de Arataca -
Especialmente agora em que um
imprevisto ocorreu: um doente sendo
conduzido numa rede, e em plena mata
também, não era novidade para eles de
que os índios estavam a pouco dali, e que
eles embora de acampamento em
acampamento deixavam lembranças de
bijuterias, mas nas estradas dos índios,
foram praticados alguns estragos,
especialmente para se fazer passar rede
com o doente, ou seja, cortar cipós que
obstaculavam o trânsito, e isso, em
estradas dos índios, equivale declarar
guerra.
O velho João Elias havia orientado que
eles descessem a serra e saíssem nos
campos para ser mais fácil no litoral, por
isso, que eu acho que ele conhecia a região
como caçador. Desciam eles a serra em
coluna indiana quando inesperadamente,
um brado de alerta, tendo como causa
[cheiro de fumaça], pois havia a
possibilidade de se irromper um
acampamento indígena e
conseqüentemente haveria luta, mas para
felicidade de todos era uma “pioneira
farinheira” em pleno funcionamento.

Quando eles saíram no córrego estavam
as mulheres fazendo farinha, quando as
mulheres olharam os caras com barbas
deste tamanho, não ficou ninguém [...] e
aí eles gritavam: ei gente [...] somos de
paz [...] eu sou filho de João Elias Ribeiro.
Eles gritavam, mas as mulheres correram
com os filhos todos [...] gritavam para a
mata: [...] pode aparecer [...]. Naquela
época mulher não tinha confiança, todo
mundo era bandido, fugitivo [...].
Mais tarde apareceu um cara, o marido
de uma delas, que tinha trabalhado na
fazenda Lagos e conheciam o velho
patriarca da família Ribeiro, e aí foram
bem recebidos, reconhecidos e
identificados, entraram comeram
“farinha fresquinha” – as primeiras
penetrações agrícolas. Depois da
confraternização, esse cara levou eles de
canoa, saiu dali de Rio Branco e levou
eles até em baixo, [o rio era muito mais
perene do que hoje] do Rio Branco até
quase [...] eu acredito adiante onde é a
fazenda de Marcelo Gedeon, porque daí
eles tiraram uma reta para dentro
pegaram os campos e foram sair em
Canavieiras.
A preocupação de Manoel de agora em
diante era sobre “prazos concedidos pelo
seu pai” considerando o atraso que o
doente ocasionou neste percurso, e pela
máxima brevidade, ele sabia que o tempo
seria estourado e as conseqüências que

haveria de advir, portanto tratou ao
máximo de acelerar o regresso. Nesta
altura o velho João Elias deu um prazo a
eles de voltar e eles já tinham
ultrapassado 2 dias e já tinha reunido 20
homens para ir a trás deles.
Mesmo assim o doente era um problema
em se transportar. Gastou-se uma semana
do atual Rio Branco a fazenda Lagos,
onde o velho patriarca João Elias Ribeiro
já se preparava para partir em busca dos
filhos com mais de 30 homens
devidamente preparados para toda sorte
de circunstâncias.
Tudo aquilo a risca programado no dia
tal, no dia tal olhe lá... no dia tal... a
volta... Não sei quantos dias eles subiram
rio Prado e entraram no Panelão.
A mãe Calú já preocupada pela ausência
dos filhos, aí vem a influência..., Deixava
ele intranqüilo, ficou preocupadíssima
pela briga da mulher. Entretanto, Manoel
sabia do pai dele... E mandou um cara na
frente que esperasse eles que eles estavam
chegando. Ao chegarem, João Elias, já se
preparava para ir a busca dos
expedicionários, com 30 homens
preparados para qualquer tipo de
embate.
Essa é a primeira missão exploradora da
bacia Hidrográfica do Panelão.
(BOAVENTURA MOURA, 2004).

Segunda Expedição:
Em 1894 partia segunda expedição
comandada pelo seu idealizador João
Elias Ribeiro, que ao alcançar as áreas
semeadas pela expedição anterior, onde é
hoje o Vargito, confluência do Panelinha
com Panelão, e defrontando-se com as
mudas de cacau com tamanha e
exuberância, com lágrimas nos olhos
disse: “Gostaria de ter menos de vinte
anos. Oh! quanto tempo perdido! Aqui
esta o sucesso e a Glória.”
João Elias explorando a Região ainda
nesta mesma ocasião, alcançando a atual
local da Fazenda Santa Maria, sentado
admirando a cachoeira [que
posteriormente passou depois a ter o seu
nome] disse: “Se eu conheço aqui há vinte
anos atrás teria feito os meus Lagos aqui!”
(BOAVENTURA MOURA, 2004) (vê
anexo fig. 39).
Existe, entretanto, uma outra versão
apresentada por José Campos, filho de Antônio Ribeiro,
que embora haja uma divergência quanto as primeiras
expedições não compromete o teor da essência, mas achei
de bom senso trazer ao conhecimento do leitor para que
esse, faça a sua própria conclusão.
Para Zé Campos, como familiarmente o
conhecemos, a 1 ª expedição vieram João Elias, Manoel o
pai de Jaci, eles chegando na região dos Campos, o
cozinheiro disparou a arma nele mesmo, em vista disso
eles voltaram, depois de 3 ou 4 dias, eles voltaram foram

para Canavieiras para levar ao conhecimento das
autoridades o que tinha ocorrido.
Então prepararam uma segunda expedição, foi
quando o velho João Elias adoeceu e não pode vir. Essa
segunda expedição tinha o itinerário totalmente diverso.
A primeira expedição viria dos Lagos cortando o
Salobro que já tinha... Tinha direta pra aqui. A segunda,
eles vieram para o ocidente e visitar o lugar onde o
acidentado ficou sepultado... Se morreu?.... Morreu
imediatamente, dizem que jorrava sangue pelo pescoço
parecendo um boi.
A segunda expedição eles vieram até esse ponto
para daí ir em direção ao rio Pardo e daí começaram a
subí-lo margiando. Foram sair em Cachoeirinha de
Camacã, foram a Una, de Una foram para
Comandatuba a Canavieiras, de Camacã subiram o Rio
Pardo sem nada de profícuo, sem nada observarem nesta
expedição porque praticamente foi a primeira, porque a
primeira foi frustrada. Na segunda expedição já sim,
eles adentraram na mata e vieram acampar aqui na
confluência do Rio Panelão e Panelinha.
“Eu vi o esteio aí no chão, é no alto aqui daqui, a
100 metros daqui, atravessando o Panelinha aí”. (ZÉ
CAMPOS, 2004).

8 UM SONHO, UMA LUTA, UMA CONQUISTA
Como todo começo, esse não foi diferente para os
primeiros colonizadores que penetraram nestas virgens
matas. Isolamento, solidão e nevoeiro constante. Segundo
meu tio avô, Boaventura Ribeiro, o denso nevoeiro
causado pelo alto índice pluviométrico, inviabilizava
uma maior penetração nas florestas, recém descobertas.
Nessas circunstâncias, para aqui vieram esses
homens, os “doidos”, assim chamados, que deixando a
civilização, embrenharam-se nestas matas em busca de
um sonho. O nome da cidade, Camacã, representa uma
justa homenagem aos verdadeiros proprietários da
terra, os índios da tribo dos Camacãs, que pacificamente
recuavam, de ante da ocupação dos homens brancos.
De acordo com essas afirmações, Zé Campos
(2004) corrobora:
A cidade, hoje Camacã, deve-se a Dr. João Vargens “doutor de
cacaio nas costas” como era carinhosamente tratado pelos
íntimos pela atitude altruísta de desapropriar parte de sua
fazenda, Camacã, situada na bacia do rio Panelão, destinando
graciosamente lotes de terra a todo aquele que ai desejasse
estabelecer residência, ou um ponto comercial.
Orlando Midlej e Silva, por ocasião das
comemorações dos nove anos da cidade de Camacã, num
artigo publicado no jornal TABU, em 1977, Canavieiras,
define a ortografia correta da palavra Camacã. Camacã
na língua indígena significa “pedra alta”.
Contamos, para esse capítulo, com um maior número de entrevistados, todos
eles pessoas que conviveram na intimidade, com os
desbravadores desta região, hoje Camacã. Poderíamos contar,
entretanto, com um número um pouco maior, caso não tivesse
um prazo a cumprir. Porém, acredito que pela coincidência das
informações, as possibilidades de equívocos, são bastante
reduzidas, conforme documentações consultadas e anexadas ao
trabalho.

Os entrevistados para essa sessão foram os seguintes: Boaventura
Ribeiro de Moura, nasceu em: 11/12/1925 (vê anexo fig. 40), e faleceu em:
20/05/2004; José Campos (Zé Campos) nascido em: 31/12/1926(vê anexo
fig. 41); Maria de Lourdes Ribeiro de Moura (vê anexo fig. 42), nascida
em: 15/04/1913; Maria de Rosalina Moura Pinto (vê anexo fig. 43), nascida
em: 06/03/1915; Maria Carmelita Ribeiro de Moura (vê anexo fig. 44),
nascida em: 08/07/.....; Luis Moura (vê anexo fig. 45); Maria Pastora
Martins (vê anexo fig. 46), nascida em: 09/12/1914; e, Rosalvo Bião (vê
anexo fig. 47), nascido em 13/04/1918; Maria Rita (vê anexo fig. 48)
Após a 1 a e a 2 a expedição eles semeavam,
vinham aqui, olhavam e voltavam e
foram expandindo as plantações. Houve
várias excursões para a região, até que
eles se estabelecerem definitivamente.
(BOAVENTURA MOURA, 2004).
A Revista “Camacã e o Cacau” (1988), falando de
Boaventura Moura, traz a seguinte informação:
Em 1897 é feita uma grande plantação de
cacau nas terras novas descobertas, ricas
às margens do rio Panelão. Foram dez
mil pés plantados, “trazidos nas costas
até aqui”, como gosta de frisar o pioneiro
Boaventura Moura, primeiro prefeito de
Camacã. A partir de 1905, com a grande
enchente, “avassaladora” ocorrida nesta
época, é que surgem as primeiras
“buraras” (pequenas plantações de cacau)

iniciando assim o movimento de fixação
à região.
A esta Revista, Boaventura Moura, faz a
seguinte declaração:
Decorridos cinco anos, em 1902, retorna a
expedição às terras novas descobertas e
novamente a expectativa é superada: os
dez mil pés de cacau plantados estão
plenos de produção. (BOAVENTURA
MOURA, 1988).
A sesmaria [Fazenda Lagos] de João Elias, que recebeu, era
muita terra de campo. Pra cacau era na margem do rio Pardo,
terreno fertilíssimo, mas de dimensões muito pequenas. Com o
crescer da família, chegaram a conclusão que a renda não era
suficiente, então tentaram explorar isso aqui, solos próprios para
cacau. João Elias nunca se instalou aqui em Camacã, ele veio
apenas chefiando e comandando as expedições, orientando. Só
os filhos tiveram propriedades aqui. (ZÉ CAMPOS, 2004).
E, Boaventura Moura (2004), completa: “Em 1907
Boaventura Ribeiro e João Vargem, formados, após
rejeitarem convites profissionais em outros Estados,
retornam a Canavieiras”.
E, assim, continua Zé Campos (2004):
Com o intuito de complementar e ajudar
a obra de seu pai. [Boaventura Ribeiro e
João Vargens], aí, morre o velho [...]. O
velho deve ter morrido mais ou menos em
1906, 1907 [...] de tétano de um espinho ou
prego no pé, continuou calçando o sapato.
Isso era muito comum naquela época. Ele
foi a Canavieiras quando voltou aos
Lagos adoeceu.[...] vindo a falecer
posteriormente.
Com a crise, Antônio Ribeiro e João Vargem, vieram e fizeram o primeiro rancho de palha, depois foram reformando, de
madeira, de taipa. Plantaram um cacaueiro aqui, não sei se você conheceu o cacaueiro plantado aqui [...] foi o primeiro
cacaueiro da região plantado aqui. Morreu com a construção da barragem na Santa Maria, a água ficou represada e terminou

matando, mas antes dele morrer, eu tirei, eu tive o cuidado de tirar sementes dele e plantei aqui, filho dele, era uma árvore que
dava mais de duas arrobas por ano. Cada colha era uma caixa, três a quatro arrobas, um saco de cacau.
As casas eram de palha, todas. Antônio Ribeiro ficou aqui, João
Vargem também ficou aqui, [na fazenda Vargito], mas
explorando lá pelo lado de Camacã, a serra de Itamutinga
Tapitanga e se instalaram aqui depois do casamento deles, a
exceção de tio João que a mulher não quis vir [...] menos dona
Luíza. Dona Luiza só veio aqui para morrer, há 5 a 6 anos atrás,
ficou na casa de Neuza [sua nora] e foi enterrada em Camacã.
O fato é que em aqui chegando definitivamente no início do
século passado, puseram-se os Ribeiros imediatamente e de
facão em punho a “cabruncar” mata virgem no intuito do plantio
do cacau.
O artigo “terra” era facílima obtenção, portanto milhares e
milhares de quilômetros quadrados de floresta intocada aguardavam por
quem quisesse e pudesse explorá-las. Já o mesmo infelizmente não
acontecia para quem tão somente procurava trabalho, emprego, isso em
decorrência de ser o serviço executado nas fazendas em processo de
formação, responsabilidade única dos seus próprios familiares. Só mais
tarde essa situação viria modificar-se com o emprego de mão-de-obra.
Tal circunstância ocorria simplesmente pelo fato de serem os
primeiros cacauricultores, de um modo geral faltosos de maiores recursos
financeiros, contando apenas com a força dos seus braços e a infalível
proteção Divina.
Como vimos sem qualquer tipo de ajuda governamental, quer
fosse de ordem financeira, médica ou social, estavam os bravos lutadores a
mercê dos mais completo desamparo porem nem por isso tiveram suas
forças arrefecidas, muito pelo contrário, quais modernas fênix, tiveram-se

edobradas, dispostos a enfrentar toda espécie de adversidade: chuva,
diluviais, índios, febres palustres, escassez de alimentos, feras sem número,
serpentes as mais peçonhentas eram apenas algumas dificuldades a
enfrentar no seu espinhoso caminho.
Todavia venceram-nas todas sem inconteste de que o trabalho e a
perseverança quando alicerçados em base sólida tornam-se indestrutíveis,
mesmo diante de obstáculos considerados intransponíveis.
Conclui-se, então, que inicialmente eles vieram sozinhos.
Posteriormente Antônio Ribeiro casa-se com professora Chiquinha (vê
anexo fig. 48) e fixa residência no Vargito, já João Vargem, embora casado
com professora Luíza (vê anexo fig. 49), veio sozinho, negando-se a
mesma acompanhá-lo, talvez pelas condições precárias de vida da época,
vindo apenas para a região muito tempo depois, onde fixou residência e
terminou seus dias.
Conforme Boaventura Moura (2004): “Inicia-se
assim, o processo migratório para a bacia Hidrográfica
do Papelão” Zé Campo (2004), por sua vez diz: “Muita
gente não quis mais plantar cacau [nas regiões sujeitas a
inundações] e então preferiu ir pra lá com todas as
dificuldades”. E, completa Boventura Moura (2004):
“Tudo isso era muito devagar, não era veloz como hoje
em dia”.
Assim, narra Zé Campos (2004):
Em todo esse período de exploração, Antônio Ribeiro
nunca viu índio, embora estes deixassem marcas de sua
passagem, através de água toldada, dos cipós lacticínios,
ainda vazando o leite, que os índios torciam de propósito,
para demonstrar a presença deles aqui; mas visualmente

nunca teve contato, dava presentes, facão, machados,
espelhos tudo isso ele dava. Chegava nos acampamentos
dos índios, depositava lá, nos acampamentos dos índios e
os índios recuando pacificamente, vendo que não havia
nenhuma hostilidade pelos intrusos.
Uma conquista totalmente pacifica o que não aconteceu
com os exploradores de Santa Rosa [hoje Pau Brasil]. Nós
tínhamos aqui, uma flecha de índio manchada de sangue,
agora, com a morte do “velho” desapareceu, não sei onde,
foi tirado das costas de um agricultor de Santa Rosa, ele
invadiu as terras e os índios em represália mataram.
Enfrentando as mata virgens, esses pioneiros,
defrontava-se com todos os tipos de adversidade e um certo dia
conta Zé Campos (2004):
Eles estavam num acampamento, chovia muito, meu pai
levantou para urinar, naquele tempo não tinha lanterna
elétrica, era um facho, se protegia esse facho com muito
cuidado, era de casca de biriba, tirava as ripas e forma o
facho e é de fácil combustão, contanto que não molhe.
Eles tinham mais cuidado com o facho, do que com eles
próprios. Eles podiam se molhar, mas o facho não, era a
única recomendação que tinham. [...] riscavam o fósforo
[...] Na volta, o facho clareou e ele viu em baixo da tarimba
de meu tio João [tarimba era uma espécie de cama com
quatro forquilhas onde são estendidas varas paralelas e
em cima dessas varas, eles depositavam um couro de boi
curtido, com um tosco travesseiro e uma coberta e ai
dormiam], o mobiliário, e não dispensavam a fogueira. O
rancho permitia a fácil ventilação, não permitia
dificuldades.
[...] Ele viu dois olhos clareando em baixo da cama de tio João e
ele percebeu que se tratava de uma cobra gigantesca ele disse:
Oh João! Oh João! Oh João! (tio João tinha um sono pesado) e
João disse: o que é? João esfrie o corpo e saía devagarinho de
sua tarimba e João perguntou: por que? Porque em baixo tem
uma cobra muito grande [...] parecia que João tinha sido
impulsionado por uma mola, pulou já fora do rancho e aí ele
atirou com o “parabelo” que ele tinha na cobra, de quase dois
metros de comprimento. Ela tinha entrado ou a noite ou durante
o dia, eles estavam trabalhando fora, era um “pico de jaca”.
Depois desse relato, Zé Campos (2004), informou
ainda que: “Boaventura (vê anexo fig. 50) já como
engenheiro, começa a fazer as primeiras medições,

locações, abrindo as primeiras estradas de pedestres que
serviam para delimitar as áreas de ocupação”.
Ao que relatou Boaventura Moura (2004):
Ele filosoficamente não admitia grandes
áreas, não permitia latifúndio. O sujeito
media 30, 40 ha. [...] era uma retaliação
incrível, mas mesmo assim, ele não
aceitava. Ele como Delegado de Terra
dava 30 a 40 ha. e quem quisesse depois
mais, isto é, depois que tivesse explorado
a área dada.
Todo este movimento de ocupação da
terra decorria, sob a vigilância de
Delegacia de Terra dirigida pelo Dr. João
Marques e Dr. Boaventura Ribeiro que
através de doações de títulos com o
máximo de 50 ha. Com isso prevenia ação
dos caxixeiros e gananciosos de terras,
bem como futuros conflitos de lutas pela
terra tão literariamente narrada em
outros municípios da Região. Aquele
negócio de dizer aquela área é minha,
não tinha nada disso. (BOAVENTURA
MOURA, 2004).
Questionei, entretanto, a meu tio Boaventura
Moura: Se as áreas obedeciam a esse limite, que
explicação havia, depois, para as grandes fazendas na
Região? A explicação a mim dada foi que as grandes
áreas foram geradas para comprar das pequenas áreas e
como prova disso, essas grandes áreas eram ou ainda são
constituídas de várias escrituras.
Mas Dr. Boaventura Moura, colonizador emérito
da Região, não se notabilizou apenas por esse fato, mas
também teve um outro grande mérito: “O cuidado de

selecionar as sementes ao ser conduzida do rio Pardo
para o Panelão, esta seleção garantiu ao longo tempo, o
melhor cacau de exportação da Bahia tanto pelo
tamanho da amêndoa, como pelo teor de gordura.” (grifo
meu).
Após locadas as áreas [...] tia Naninha escolheu a Santa Maria.
(vê anexo fig. 51) Antônio Ribeiro já tinha escolhido a Santa
Maria, mas em vista da irmã se enamorar pela Santa Maria,
declinou, cedeu a irmã, e tio Boaventura ficou mais longe, no
Chororão (vê anexo fig. 52), e Manoel ficou aqui algum tempo,
e depois migrou para o Prado. Lá então subiu o rio Jucurussu [?]
e fez a primeira fazenda na atual cidade de [...] entre Eunápolis e
Teixeira de Freitas, antigamente Dois Irmãos, e a fazenda hoje
pertence aos herdeiros [...] irmãos [...] eu não sei se ele plantou
cacau lá também [...] o essencial lá é pecuária [...] Itamarajú
levava oito dias subindo o rio Jucurussú, Prado, até chegar a
Fazenda Dois Irmãos. (ZÉ CAMPOS, 2004).
Aqui se estabelece o marco onde Manoel Ribeiro, filho mais
velho de João Elias, que conduziu a primeira expedição, se afasta
definitivamente da Região.
João Vargens morava no início [também] no Vargito (vê anexo
fig. 53), aos domingos ele sempre vinha para a casa do “Velho”.
Foi médico aqui e era alcunhado de “médico de cacaio nas
costas” por que saia antes de mudar para Itamutinga, de manhã,
de madrugada, quer fizesse sol ou chuva, ia para lá, se desse
tempo para voltar ele voltava, se não desce, lá ficava e ele já
levava a “bagaceira” dele toda nas costas: cobertor, roupa e
muitas e muitas vezes as “raparigas” dele ficavam aí. Ele não
teve uma só, teve Anita que eu conheci, Arlete que conheci
muito, ela gostava muito de mim porque eu chamava ela de tia,
Maria Rita ainda é viva e mora em Camacã. (ZÉ CAMPOS,
2004).
Carmerlita Moura (2004), também relata esta
história: “João Vargens na roça, juntamente com os
trabalhadores, plantando cacau, rezava o ofício de
Nossa Senhora: Estrela do mar saúde certa. É porta que
estais para o céu aberta”.

E, Zé Campos (2004), explica:
João Elias nunca se instalou aqui em
Camacã, o filho, João Elias, é que deu o nome, o
nome a uma fazenda aí vizinha a Camacã de
João Elias, se chamava antigamente de “A
Criminosa”, porque uma cobra havia picado o
trabalhador e esse trabalhador morreu. Havia um
córrego, puseram o nome do córrego da
Criminosa por causa da cobra.
Ele [João Vargens] não tinha tempo para política, em um espaço
de tempo, ele plantou cacau, um milhão de cacaueiros, sem
comprar roça de ninguém, tudo feito por ele e os trabalhadores.
[...] ele era adepto do “Brigadeiro” [...] ele era “udenista”
militante. Era uma personalidade totalmente inversa do irmão
Antônio; ele tinha mais afinidade com tio Boaventura que
gostava da “pandega”. Antônio Ribeiro era um homem sério não
admitia bebida, mulher e os irmãos não. Ele era Capitão da
Guarda Nacional, ele se dizia: Capitão não sóis nada. Este
título, eu acredito que tenha sido homologado pelos ancestrais
do velho Leandro... General Marques de Souza depois Conde de
Porto Alegre.
Quando ele sumia havia um berrante, chifre de boi, para [tia
Chiquinha] chamá-lo na roça, até pouco tempo tinha aí, eu vou
procurar o berrante [...]. A abertura de estradas, contatos e
ocupações de áreas, implicavam num relacionamento e
segurança através de uma rede de vizinhança que imprimia um
cunho especial a esta sociedade que nascia. Nesta região a chuva
era em demasia, chovia quase 350 dias no ano [...] eu me lembro
[...] minha mãe dizia o seguinte: uma certa feita ela anotou num
caderno em 1917, ela notou no caderno os dias de sol no ano, foi
uma semana, tudo mais é chuva e eu alcancei daqui pra lá a lama
dava no joelho, não tinha essas botas de borracha, usava
tamanco, metia o pé no atoleiro o pé saia puro e o tamanco
soterrado.
Os Ribeiros nunca fora afeitos a isso... O único movimento de
jagunços foi Guerreiro, que foi pôr questão de vida ou morte e
não foi jagunço propriamente dito, porque jagunço recebe
dinheiro, foram os amigos que se prontificaram a vir defender e,
os trabalhadores daqui, que eram poucos, uma meia dúzia talvez.
Eu tenho um subsídio interessante sobre isso: 1928 ou 1929
apareceram aqui dois trabalhadores aqui, famintos, mal trajados,
esgotados pedindo um pouso, uma ajuda, meu pai conversou
com... Acorrentando-nos no tronco, evidentemente ele mostrou
o pé ferido nas pernas das correntes. Basilínho que você deve

conhecer chegou a ver o tronco. Esse pessoal ficou aqui fugido,
dentro de algum tempo.
O velho recebeu uma carta de Leonidio Guerreiro pedindo que
os trabalhadores fossem devolvidos. Então o “velho” respondeu
a ele, que ele não era autoridade policial para obrigar os homens
a voltar. Os homens voltariam se quisessem... Fez uma carta e
mandou para ele. Ele não ficou satisfeito com a carta e mandou
outra, dizendo que se não fosse remetido os trabalhadores, viria
buscá-los. Mas aí o “velho” se preparou, eu era menino tinha 3
pra 4 anos, eu me lembro, aí nesta varanda aí, repleta de
trabalhadores, gente de toda a redondeza, tinha armas... Não sei
de onde apareceu tanta arma esperando Guerreiro, e ele aqui não
apareceu.
Caluniou muito o “velho” em Canavieiras, mas no final a
verdade triunfou, os homens não foram devolvidos e ele, a título
de vingança, mandou um jagunço tirar a vida de meu pai aqui.
Este jagunço foi preso, e confessou o local onde ele se escondia,
era uma pimenteira. Esse depoimento foi prestado em
Canavieiras no cartório de João Flores, deve estar ainda lá.
Quando ele afirmava que teve o velho Antônio Ribeiro, diversas
vezes sob a mira da repetição, da arma, mas que no momento
que ele ia pressionar o gatilho, surgia na frente dele, uma mulher
vestida de azul e branco e não conseguia atirar. Tanto que
quando lhe prestou esse depoimento, o Juiz disse: uma moita de
pimenteira? Como uma moita de pé de pimenteira pode
esconder um homem durante dois ou três dias? Ele disse: pode...
E eu me escondi... Tanto que o juiz remeteu pra aqui um
retratista acompanhado de um oficial de justiça para fotografar
essa pimenteira.
Ele fotografou e levou pra lá e ele se convenceu então. Era uma
pimenteira gigantesca, o solo fértil, recentemente aberto, a mata.
Foi isso... Depois, houve uma série... A polícia tentou invadir os
Lagos, cercou a casa, mas Antônio Ribeiro não entregou os
pontos, resistiu a tudo e a todos e terminou vencedor.
(CARMELITA MOURA, 2004)
O processo de migração e circulação desta região, eixo
Canavieiras Camacã, era feito inicialmente de canoa através do rio Pardo,
amplamente navegável, passando por Jacarandá, distrito de maior

desenvolvimento da época, povoado de Mascote e por fim Vargito –
Camacã.
Quanto ainda ao acesso era rodoviário, as conquistas nem sempre
foram tão fáceis, lutas de interesses políticos, tiveram que ser travadas
pelos Ribeiros, para que pudessem alcançar os objetivos que beneficiariam
esta Região.
Em “Jacarandá e Salobro” de Alcides Costa (1968), vamos
encontrar as seguintes informações:
1915, já agora em decorrência da intensificação da lavoura
cacaueira para o interior do Município, neste ano iniciada, graças
à iniciativa dos Drs. João Ribeiro Vargens, Boaventura Ribeiro e
seus irmãos, e que se utilizaram do seu porto e do seu comércio.
Diferentes interesses conduziam a Canavieiras se ligasse a
Itabuna com um projeto de uma estrada de rodagem pelo
Instituto de Cacau.
Dr. João Vargem e seus irmãos, os Ribeiros, já por aquela época
os maiores produtores de cacau da zona centro do município,
opuseram-se tenazmente a esse desejo, conseguindo partisse esta
de Mascote, atravessando Pimenta, Vargito e Secador, em busca
de Camacã, suas propriedades. Jacarandá, de prospera que era,
de florescente 2 o distrito deste Município, tornou-se “terra de
ninguém”, mudada a sua sede para Santa Luzia.
Maria Rosalina (2004), nos conta que:
Josefa Ribeiro, filha de João Elias,
possuía uma canoa grande [transporte usado na
época] chamada “Primavera” símbolo de prestígio
social, daquele tempo, decorrente da herança
deixada pelo seu falecido marido. Todo esse
trajeto quer seja das pessoas ou da produção
agrícola, era feito de canoa (vê anexo fig. 54).
Posteriormente seguiram-se as lanchas (vê anexo
fig. 55), transporte mais rápido, também muitas
vezes fretado pelas famílias. Entretanto, para que
se alcançasse as áreas já exploradas, o acesso
inicialmente era feito à pé, e se quisesse ir de

urros, ter-se-ia que fazê-lo pelo mato, obrigandose
a uma grande volta. Eram essa as ordens do
Dr. Nelson Batista, engenheiro responsável pelas
estradas.
Já Zé Campos (2004), por sua vez diz:
Uma das maiores [dificuldades] referente ao abastecimento, não
só no que tange aos gêneros de primeiras necessidades, como
aos demais, inclusive ao de insumos para agricultura, sem os
quais sofria essas limitações imprevisíveis. A situação em foco
estava sendo agravada ainda face ausência quase absoluta de
meios de transporte e comunicação, haja vista que uma viagem
do Vargito a Canavieiras durava em média uma semana, sendo o
percurso inicial até Mascote realizado em não menos de três
dias, vencido a pé ou em lombo de burro, através uma simples
vereda em mata aberta, digo em mata bruta, a golpes de facão,
assim mesmo variando sua duração, de acordo a intensidade das
chuvas caídas e obviamente ao estado de “conservação”
geralmente um atoleiro só.
O último trecho da “via crucis” [Mascote – Canavieiras]
cumprindo em canoas que transportavam o cacau até esse porto,
era realizado em não menos de dois dias, de extremo cansaço.
Somente decorrido algum tempo, ou seja, no início dos anos
trinta, seria inaugurado após o trabalho insano, o primeiro trecho
rodoviário da Região (vê anexo fig. 56) ligando o porto fluvial
de Mascote ao Vargito, numa extensão de vinte e cinco
quilômetros, estrada essa inicialmente utilizada com imensa
dificuldade, face ao diluviano regime pluviométrico então
vigente no sul da Bahia, considerado um dos mais elevados de
todo o País.
Os atoleiros multiplicavam-se a todo instante, tornando-se
mesmo insuperável, constante a erosão em decorrência, abria
enormes fendas no “grade” da via recém construída arrastando
todo o material aí depositado, inviabilizando, por conseguinte o
trafego, muitas vezes por até meses. O trabalho em busca de algo
revestidor do solo era redobrado, utilizavam-se pedras, cascalho,
torras de madeira, tudo isso em vão, pois a terra encharcada,
empapada, numa fome voraz, a tudo engolia, impossibilitando
desse modo a passagem dos frágeis caminhões (vê anexo fig.
57), durante as quadras mais chuvosas do ano, ou seja, o
inverno.
Tal situação perduraria durante muito tempo, até quando a
“Companhia Viação Sul Baiana”, construtora e concessionária
da rodovia, num momento de rara felicidade, adotasse radicais

modificações em sua estrutura administrativa, criando nos pólos
onde prestava serviços, superintendências regionais
proporcionando-lhes, em conseqüência, uma maior viabilidade
no seu trabalho.
Coube então a rodovia Mascote – Vargito, o privilégio de ter
como seu primeiro Superintendente, o engenheiro Nelson
Batista, jovem recém formado pela escola Politécnica da Bahia
onde fora o primeiro aluno de sua turma, profissional de
inigualável competência, cujo caráter de integridade a toda
prova, fora sem dúvida fator de capital importância no êxito
enorme do seu primeiro cargo a frente da “SULBA” em nossa
Região. Alias-se esses raros dotes do Nelson, um outro, quiçá
maior, fiel amigo sempre presente em todos os instantes de
tristeza ou alegria, prestando sempre solidariedade irrestrita
aqueles a quem de votava a sua sincera amizade.
Sob sua gestão prestaria a nova “companhia” inestimáveis
serviços a lavoura cacaueira do futuro município, começando
por normalizar o trafego da rodovia até então viável somente na
quadra da estiagem, mediante um intenso trabalho de
encascalhamento e uma rigorosa fiscalização a fim de evitar o
trânsito de “tropas” pelo leito da mesma. Louve-se ainda a
construção de mais quatro quilômetros estendendo a rodovia até
o “Secador”, ponto terminal para canoas que descendo o rio
Panelão, eram responsáveis pelo escoamento de grande
produção cacaueira do seu alto custo.
Além do mais esse prolongamento seria como parte inicial da
rodovia que iria dentro em breve ligar o Vargito, a futura cidade.
Diante dos fatos agora narrados, acreditamos ser Camacã
devedora de uma justa homenagem àquele que em vida, muito contribuiu
de maneira direta e insofismável, não só pela sua fundação, como também
para o progresso e desenvolvimento de toda micro região amada pelo Dr.
Nelson Batista como se seu filho fosse.
Apesar da gigantesca melhoria observada no setor das
comunicações, persistiam, no entanto, os males quanto ao abastecimento,
graças ao estrangulamento do setor, causada pela precaríssima modalidade

de transporte fluvial vigente entre os portos de Canavieiras e Mascote, todo
ele, realizado através de simples canoas impulsionadas a custo do esforço
tirânico dos canoeiros, dia e noite, subindo e descendo o rio Pardo na
incontida fauna de conduzir a seiva vivificante de um povo, que em tempo
algum, jamais, aprendera a conjugar o verbo temer.
Lourdes Moura (2004), afirma que:
O transporte do cacau, nesta época, era
feito através das tropas de burros que chegava a
alcançar 30 a 40 animais e eram guiadas pela
conhecida “Madrinha da Tropa” (vê anexo fig. 58)
que portando um peitoral com sinos, atraia com o
seu som os outros animais, arrastando-os para o
destino almejado. Essa movimentação de animais
era feita sem interrupção, não havia descanso.
Quando chegou a rodagem a situação melhorou,
ai se pode ter caminhão, automóvel e hoje temos
esse progresso ligando todo o Brasil.
Zé Campos (2004), ainda fala: “As casas eram de palha,
todas, só com a criação dessas estradas ligando Camacã... Entrava
governo, saia governo, não atendia a essa aspiração dele”. Neste
momento Zé Campos refere-se ao trecho Canavieiras –Vargito. E,
continua:
Foi ai que entrou Luís Viana nomeou
para Secretário de Obras Públicas um colega de
turma de tio Boaventura. Quando tio Boaventura
soube desta história, fez uma carta pedindo que
ele se interessasse junto ao governo do Estado
no sentido... O que antes... Implantasse essa
estrada... Fez uma explanação minuciosa,
arrazoada, os interesses da zona do Vargito, de
toda essa Região.
Então o Governador mandou uma
comissão de engenheiros para estudar a
viabilidade econômica e técnica da referida

estada. Chegou aí a comissão, fez a explanação
precaríssima até a beira dos pântanos, mangues
alagados, chegaram aí, empurraram uma vara,
até a beira do pântano, mangue, alagadiço.
Voltaram para Canavieiras e Salvador e fizeram
um relatório ao Governador afirmando ser inviável
a construção, por dificuldade inviável, a preço
elevadíssimo, a preço astronômico.
O Secretário remeteu uma cópia a tio Boaventura, tio
Boaventura então “tomou uma duas” fez uma carta ao
Governador, que o Governador tivesse o cuidado de na próxima
vez mandar para locar a estrada um... De engenheiro e não uma
tropa de burro que ele mandou para aqui e... Mas vieram para
aqui, beber cachaça e comer capim....
Quando o Secretário recebeu essa carta ficou alucinado, foi ao
Governador: por favor, atenda esse homem porque ele não nos
[vai] deixar sossegado, nem a mim nem a V. S. e no final ele
disse que assume a responsabilidade de construir a estrada e se
não construísse a estrada, queimaria em praça publica, o diploma
de engenheiro. Aí o Governador não teve outra saída, mandou
procurar o Secretário e resolveu construir a estrada. Fez uma
carta a tio Boaventura aceitando a oferta dele, para a construção
da estrada.
Dr. Boaventura começou a construir a estrada. Com um ano e
pouco... E venceu o tal obstáculo intransponível que era o
alagadiço. Já pronta esta parte, os senhores construam o resto e...
Voltou ao o Chororão. Depois recebeu uma carta do Secretário,
colega dele, acompanhando a carta um cheque como bonificação
dos trabalhos prestados ao Estado. Tio Boaventura recebeu o
cheque rasgou todo, botou dentro do envelope e remeteu para ele
dizendo que não era corrupto, nem vil. A palavra dele dada, é
que construiria a estrada gratuitamente e tinha que ser assim.
(ZÉ CAMPOS, 2004).
O nome do trecho da estrada Canavieiras – Vargito, a qual se
refere o Zé Campos, chamou-se: “O Canto do Baiano”, e, Pastora (2004),
completa: “o único engenheiro que drenou, foi Boaventura”.
Boaventura Moura (2004), prossegue:

A partir de 1910 ao caracterizarem-se as
possibilidades de êxito, evidentemente,
começam a aparecer algumas famílias de
expressão da sociedade de Canavieiras
timidamente e desconfiadas ante os
sofrimentos impostos pelas tremendas
dificuldades que o meio impunha, aos
pioneiros desta leva inicial.
Em 1914 ocorre uma grande enchente
talvez a maior que já ouve no sul do
Estado, comprometendo de maneira
destruidora todas as plantações do baixo
Rio Pardo, que se levou anos para se
recuperarem.
Muitos agricultores transferiram-se,
engrossando para a bacia do Panelão,
onde estaria resguardado deste tipo de
calamidade. Incrementam-se assim as
primeiras plantações de cacau realmente.
Daqui em diante melhor tentar no
Panelão, que era inicialmente conhecido
como Vargito, onde se apresentava uma
realidade e não mais uma promessa. E
define-se o Rio Panelão, particularmente
a localidade de Vargito, a esperança de
novos tempos.
Dois fatores contribuíram de maneira
contundente e visível para o aumento do processo
migratório, acrescenta tio Boaventura Moura: “Chamo
atenção para a ocupação da bacia hidrografia do
Panelão, para a relação enchentes rio Pardo e seca do
sertão, são adições de notável contribuição ao aumento
demográfico da Região.” “O desenvolvimento da lavoura

cacaueira estava intimamente ligada as secas do
nordeste”.
Depois de deflagradas tais situações, revelavamse
sensivelmente o crescimento da produção de cacau 4 a
5 anos depois, observa tio Boaventura. A Região “passou
a ser uma espécie de refúgio do alto sertão castigado
pela seca”. “1914, 1920, 1930, 1940, 1950 são datas e
referenciais significativas em relação a seca [versus]
enchente que proporcionaram anos após a sensíveis
aumentos de produção da economia agrícola cacaueira,
até a sua situação dos idos de 1970 a 1980.”
Numa entrevista dada ao Jornal “A Tarde”
datada de / / . Ana Ribeiro de Moura, minha avó,
filha de João Elias e esposa de Joviano Pinheiro de
Moura, um dos primeiros imigrantes da Região, presta o
seguinte depoimento:
Os pioneiros da colonização da região de
Camacã são os seguintes, a começar pelo
período que antecedeu a 1920. Antes de
1920 foram eles: Januário Barbosa, Pedro
Bispo, Joviano Moura, Antônio
Guimarães, Vila Nova, José Torquato,
Davino Figueredo, Cristino Teles
Amorim, Trihutino André da Rocha, José
Izidro da Conceição, João Batista Viana,
José Gerônimo, João Vicente, Manoel
Bahia, João Gonçalves de Jesus, Leopoldo
Pereira Santos.
De 1920 a 1930: Eugênio José Santana,
Antônio Barreto, Georgino Guimarães,
Antônio Jaques Weher, Leonidio
Guerreiro, Prisco Passo Viana, Eulino
Vasconcelos, Manoel Badu, Secundino
Delmot, José Maria Oliveira, Anisio
Sabino Loureiro, Francisco Barreto,

Antônio Guimarães, José Cerqueira dos
Anjos, João Flores, Leovigildo Tolentino
Melgaço, Anisio Seabra Veloso, Osvaldo
de Oliveira Pinto, Francisco Pereira, e
Cezar Santos.
De 1930 a 1940: Antônio Badaró, Eduardo
Valter, Domingos Carlos, Demóstenes
Vinhas, Edgar Castro, Afrodizio Ribeiro.
De 1940 em diante o fluxo de pessoas
para a região foi grande.
Maiores detalhamentos deste movimento
migratório, acrescenta tio Boaventura:
Em 1904 chegam os Ribeiros com João
Gonçalves de J... Após 1910 os Loureiros,
Barretos, Souza. Em 1914, Joviano Moura.
Após 1920 chegam Antônio Martins,
Engenheiro Lucilo Wolfgand [apelidado
Pau Queimado], Afrodisio Ribeiro,
Manoel de Freitas, Leonídio Guerreiro,
Prisco Viana, Domingos Carlos da Silva,
Virgílio Bóia. Fixando-se inicialmente em
suas propriedades rurais, não houve
nesta época uma concentração urbana
por parte deste, que justificasse a
construção de residências em áreas
afastadas da labuta diária. Essa
concentração passa a ser feita pelos
pequenos comerciantes e migrantes sem
maiores vínculos com a atividade
agrícola. (BOAVENTURA MOURA,
2004).
Zé Campos (2004), diz que:

Logo as primeiras construções foram surgindo, rudimentares
inicialmente, muita erguida sobre rodas numa caracterização
toda particular podendo mudar de localização a capricho dos
seus donos. No início de 1946 poder-se-ia já contar as centenas o
número de edificações de madeira existente na futura cidade,
estendendo-se inicialmente na margem esquerda do Panelão até
o “Tapa”, onde algum tempo depois, se estabeleceria o primeiro
“centro noturno de lazer”, o que alias, se constituiu no mais
absoluto sucesso, tanto que para as suas vizinhanças ocorreram
alguns bares, pensões, etc., provocando em conseqüência um
sensível movimento (nas noites) até então monótonas e insossas.
A proximidade da fazenda, meu tio João morava aqui, então não tinha por que mudar-se para
Camacã se vivo fosse. Mesmo porque ele morreu antes de Camacã se desenvolver... Camacã era
um acampamento, não tinha uma condição para se instalar uma casa em Camacã. Camacã
durante muito tempo as casas eram feitas sobre rodas a margem da BR3.
Essas “casas de roda” (vê anexo fig. 59) eram pequenas
habitações movidas a roda, forma mais fácil de deslocá-las, cuja replica
podemos encontrar na Pousada Fazenda Rainha do Sul situada a BR 101
km 580, neste mesmo Município.
Essa proximidade com o futuro, cidade de Camacã, não permitia
que eles deixassem seus afazeres, suas moradas dentro da sua
propriedade. Sr Anísio já tinha sua casa pronta aí, os Barretos
também tinham, vocês já tinham a fazenda, instalados, não ia se
mudar para Camacã. Bejamin era comerciante em Canavieiras,
com a evolução ai da fazenda, eles vieram para cá, Tivinha, tio
Antônio Martins. Então só moravam comerciantes, profissionais
liberais,...
As terras de Camacan de direito não foi doadas, eu acho, não se
deu ao trabalho de ir para o cartório nem nada, tio João Vargens
mandou que abrissem a mata, cortasse cacau, se preciso, e
construir. O que ele queria a trilogia: cachaça, jogo e mulher.
Em 1945 João Vargem já estava doente foi para Salvador e não
mais voltou, ele não viu Camacã. (ZÉ CAMPOS, 2004).
À medida que Camacã crescia, as residências já definidas nas
propriedades rurais, com suas instalações melhoradas, dispensava a

necessidade ainda maior de residências na área urbana deste centro, que se
descortinava muito promissor.
Entretanto um aspecto curioso, quanto a questão imobiliária da
cidade de Camacã, me chamava atenção, principalmente no período áureo
do cacau onde, nesta região, jorrava dinheiro. A aparência externa de suas
casas revelava um senso estético, distinto daquelas pobres do nordeste,
onde até uma casa de “sopapo” o seu “reboco” tem a sua beleza. .
Havia também, naquela época, além da falta de um centro
urbano, uma pobreza social e conseqüentemente cultural que perdurou
e que ainda em determinados aspectos perduram até hoje, se
confrontarmos a atual realidade com a dos períodos áureos do cacau
conforme nota publicada do “Jornal da Bahia” nas comemorações dos
17º aniversário da emancipação de Camacã: “Camacã é o 1º na
produção cacaueira” (vê anexo fig. 60).
Não havia atividade social em Camacã, havia uma pobreza muito grande social. Os fazendeiros
faziam visitas aos outros fazendeiros de canoa. Eu me lembro que vocês vinham a noite eu me
lembro que nós estávamos rezando, porque a ”velha" rezava toda noite oito e meia, nove horas
quando ouvimos aquela algazarra... A lua muito bonita, o que era... O que era... A canoa cheia,
sua mãe, suas tias, sua avó, só não o velho, aquele povo todo tomando banho. Havia um
intercâmbio muito grande entre eles e nós aqui, eles vinham aqui passavam dias, eu ia lá passava
dias na Santa Maria, tomava banho ai na Cachoeira. (ZÉ CAMPOS, 2004).
Retornando ao processo de desenvolvimento
econômico e conseqüentemente migratório da Região,
vamos ter:

A década de 1920 após a Primeira
Grande Guerra Mundial até a quebra das
Bolsas de Londres e de New York em 1929
e 1930 proporcionou um notável
desenvolvimento, com as consolidações
das fazendas, nascimento e implantações
de outras garantiam um processo de
desenvolvimento com o aparecimento dos
primeiros núcleos de habitação como fora
o caso de Mascote. Abertura de estradas,
contatos e ocupações de áreas,
implicavam num relacionamento e
segurança da presença do vizinho como
tranqüilidade.
A década de 1930 a 1940 representou um
processo de crescimento e
desenvolvimento da Região causada pela
crise econômica mundial, mas Vargito
depois Camacan significa [ainda] uma
extensão de Canavieiras nos seus aspectos
econômicos, culturais, políticos e sociais.
Em 1946 a estrada alcança a cidade de
Itabuna. (BOAVENTURA MOURA,
2004).
José Rosalvo de Matos (2004), - o sr. Rosalvo foi o único
trabalhador rural da época, que até agora tivemos acesso e oportunidade de
entrevistar, ele diz:
Sou sergipano, nasci em 13 de março de 1918, cheguei aqui
neste pedaço de terra dia 27 de abril de 1928. Vinte e oito (28)
foi um ano maravilhoso, sempre diziam, 29 foi uma coisa triste,
o pessoal chorava... Aí meu Deus... Eu tinha onze anos e um mês
e pouco, 13 de março eu ainda estava Itabaianinha em Sergipe

saímos de lá em fevereiro, no inicio de fevereiro chegamos aqui
no dia 27 de abril do ano de 29.
Quando aqui cheguei encontrei Antônio
Faustino da Fonseca era morador daqui
há onze anos, onde é hoje o posto
Mangueira. João Vargens falava que
vinha uma rodagem [risada] ai vem a
guerra brava ai o cacau veio pra... Seu
avô Joviano Moura comprava a 5 mil
reis em 29... Em Camacã morava Zé
Barbosa, filho de José Barbosa tinha uma
venda pagava a 4 mil reis a @ e quem
tivesse coragem de levar para
Canavieiras lá cortava 100 caroços, só um
caroço, pagava 10 mil reis a @, se
encontrasse 3, 4 era [cortava para saber
se tinha mofo] 7, 800. Em 29 amanheceu
assim, o dólar despencou... Ave Maria e
outra: diziam que o corte de gado, de boi
até meio dia era 2 quilos para um mil
reis, meio dia pra tarde era 3 k e em 29
passou o gado para um mil reis o quilo, de
meio dia pra tarde e ate meio dia 800
reis.
A diária do trabalhador era 6 mil reis passou para 2 mil reis ,
mas ninguém pagava porque não podia, eles trabalhavam só para
comer, quando Dr. João Vargens plantou um milhão e tanto de
pés de cacau em Itamutinga, dando de comer ao povo que vinha
morrendo de fome da seca de 31, 30 que arrasou o nordeste.
Trinta e dois (32), trinta (30) chegou a guerra de São Paulo e
levém... levém... Só veio melhorar em 38 que cacau deu um
preço mais ou menos, em 48 é que deu um preço bom, 48 cacau
chegou a dar 400 e tantas a @... O pessoal dizia: se eu soubesse,
se eu soubesse, tinha plantado cacau... (risada). Aí vem Camacã,
o início da rodagem, a rodagem para o Rio de Janeiro,
começaram a chamar a BA 2.
João Vargens no ano de 1943, 44 mandou derrubar um rocadão
para fazer uma cidade, fazer uma cidade aqui, parece que ele

tinha uma coisa na cabeça... Quando entrou o ano de 44, 45,
chuva muito, aí vem a rodagem cortando, ai pessoal começaram
a invadir, aí o filho, Jonga Vargens, estava no Rio veio embora
prá ai só... Faz da rodagem de cima para baixo. Aquela
confusão, mas não teve jeito, o pessoal começou a invadir,
invadir e Camacã surgiu.
Osmário Batista era Prefeito de Canavieiras, a política de 61
fizeram o “plesbicitio” de Camacã, Panelinha chamava-se
antigamente o “Rói”, João Gonçalves de Jesus e ai eu ajudei...
muito dizia ao pessoal: vamos minha gente emancipar Camacã,
porque em vez de ir para Canavieiras, tudo em Canavieiras, ai
amanhã a gente vai ter tudo aqui, Banco do Brasil... ó deixei de
ser besta... aí emancipou Camacã em 61, o “plesbicitio” o
resultado Camacã, perdeu por Camacã, não era plebiscito, o
Leoventura, que era os “Quatro” antigo, perdeu, Jacareci,
também perdeu, Panelinha ganhou, botamos 284 votos de
frente. Camacã surgiu em 1961. A primeira eleição foi Boinha
Moura, seu tio, ganhou muito bem. Aí começou Camacã e até
hoje cidade.
Eu cheguei aqui de Sergipe com meu pai montado em 28, nós
trouxemos uma “cavalhada” [não ficou muito nítida essa
palavra] para Antônio Ribeiro e João Vargens, Boaventura
Ribeiro e Joviano Moura. Mandaram comprar 100 burros lá de
Sergipe e trazer, cacau de um preço bom ,não tinha estrada, tudo
ruim.
Tinha que levar o cacau para Mascote e de Mascote descia de
canoa para Canavieiras para levar para Salvador ou entregar nas
firmas Wildeberg, Correia Ribeiro, aquelas firmas importantes,
quer dizer, vendiam ai mesmo, chegavam os navios Ilhéus,
Canavieiras carregavam para Salvador, isso já foi no ano de 28
que trouxe a maravilha do preço de cacau, 29 foi um arraso.
Ficamos aqui na luta.
No ano de 36 Joviano Moura mandou plantar cacau, abrir uma
plantação de cacau lá na fazenda Santa Maria, e eu fui mais um
tio, lá fizemos um plantio de cacau, uns 10 boqueirão, plantamos
cacau, balizamos mesmo com vara, 100 mil reis, mil pés de
cacau. Tirei um saldo, vim embora morando aqui mesmo com
meu pai, minha mãe. Botei um negociozinho, mas não deu certo,
ficamos aqui mesmo, daqui surgiu Camacã e foi melhorando.
Boinha Moura foi o primeiro Prefeito de Camacã. Camacã
surgiu... Um município que segundo me dizem foi o primeiro ou
o segundo município em produção de cacau. Ouviu falar isso?
Foi quando Moura Pinto veio com José Moura botaram uma
venda boa, ali, depois não deu certo.

O cacau tinha isso, subia e caia. Desde que eu cheguei aqui em
28, eu tinha 10 anos. Em 38 deu outro preço bom, em 48 deu
outro preço mais ou menos o pessoal... em 54 deu 550 mil reis a
@ - período áureo passou 77 outro preço de 850 uma @ de
cacau... Caiu... Caiu... Veio o preço mínimo. Juscelino
Kubichek, o preço mínimo em Ilhéus o último preço que deu
bom, mas caiu que era o cruzeiro foi em 83 e ai agora pronto.
Eu sei que em 28 os 4 irmão: Antônio João Vargens Boaventura
e Ana de Joviano Moura mandaram comprar 100 burros em
Sergipe e trazer gente para trabalhar aqui, aqui não tinha gente,
bem pouca, meu pai conhecia um cara por nome Nicolau
comprar uns animais.. 100 burros e que vieram também e que
vieram também trouxeram... Foi 3 meses e tanto de viagem, fez
agora 76 anos foi foguete, foi tudo Ave Maria! , foi uma festa a
chegada da tropa dos burros em Vargito.
Meu pai forneceu algum dinheiro, meu pai trouxe algum negócio
para vender e teve que vender no caminho uns animais para
inteirar o dinheiro da viagem, de sorte que, os 100 burros que foi
comprado chegou no Vargito 84 burros, mas morreu na estrada,
se estropiou, ou se perdeu pela mata, outro vendeu para interar o
dinheiro para chegar.
Então, Sr. Rosalvo conta a brincadeira:
Aí Antônio diz seu Nicolau... Parece que estou vendo João
Vargens, papai tocava um acordeom e João Vargens diz deixa de
conversa Antônio, não me fale uma coisa dessa, nós temos que
comprar uma roça pra esse homem. Sair de Sergipe com 100
burros e chegar aqui com 84 pra nós 21 Ah! Só indo comprar
uma roça para esse homem com 100 burros e chegou aqui 84
“ganhou de boca”. Toca uma coisa, vamos acabar com essa
conversa, uma roça para Nicolau comprar... Soltando foguete...
Em dezembro do mesmo ano, voltamos para Sergipe esse. [o
pai] comprou esse lugar aqui essa posse. Voltamos para Sergipe:
eu meu pai e mais uns que... Voltamos, veio eu, meu pai, meu tio
e mais uns dois. Andamos mais ligeiro, da saída para chegar aqui
15 ou 17 de fevereiro e chegamos aqui 27 de abril, não me
esqueço nunca do ano de 29 [?].
Pessoal muito bom, não gostava de briga, eram uns homens de
paz e sempre ajudava o pessoal mais fraco. Aí tinha uns pessoal,
os Guerreiros, bravos, Nossa Senhor, o pessoal trabalhava, tirava
algum dinheiro, dizia que tocaiava e tomava o dinheiro e os
Ribeiros, os Vargens eram diferentes. Eu mesmo trabalhei em 36
plantando um cacau, tirei um saldo de 510, 800, o velho que
trabalha com Joviano que era caixeiro do Barração dizia no dia
30 de outubro pode vir receber seu dinheiro. Quando cheguei lá,

Zé Moura... Cadê aquele dinheiro... Tal... Veio aquele papel de
500 mil reis, deste tamanho, um negócio amarelo, aí Antônio
Ribeiro, sim senhor... Olhe suas bolsas aí, esse dinheiro aí, é
meio conto de reis, segure que dá ali pra você comprar uma
rocinha.
Aí Zé Moura disse: não ele já tem uma rocinha... E você já
médio? [perguntou Antônio Ribeiro] se você quiser meu irmão
Boaventura, é engenheiro e mede. A atitude desse pessoal era
essa assim... Veio me recomendar que eu olhasse os bolsos, e
que aquele dinheiro era meio conto de... Antônio Ribeiro... Na
hora que você quiser medir, pode falar. Era um pessoal que
faziam muito favor, eram as pessoas que comandavam por aqui,.
Antônio Ribeiro João Vargens Boaventura Ribeiro, Joviano
Moura, eram muito respeitados.
João Vargens era muito amado, eu trabalhei para ele 66 dias no
Camacã, ele [o pai]... Quebrando cacau eu bandeirando, quando
ele fez a conta de meu pai, ele pegou 3 mil, esse dia deu 198 mil
reis, ó eu vou dar 2 mil reis de gratificação a Rosalvo e se voltar
aqui vai trabalhar mais eu... Você banderaram cacau muito bem.
Meu pai recebeu em Canavieiras em Wildeberg uma ordem. O
dinheiro aqui era pouco, tinha, ordem de João Vargens, Antônio
Ribeiro desse pessoal, Boaventura Moura, uma ordem desse
pessoal era dinheiro. Já o outro Guerreiro, Ave Maria! Os
Ribeiros eram de paz, harmonia e de direito. Os guerreiros eram
de matar, pintar o diabo, tomar roça, se acabaram. Guerreiro foi
embora, foi vendendo coisa... Repetição em baixo do queixo e
acabou.
Tinha a festa do Vargito, a missa do Vargito, naquela época era
no dia 11 de novembro, de ano em ano, vinha um padre de
Canavieiras. Para viajar para Itabuna daqui, eu fiz umas duas ou
três viagens para Itabuna montado em um burro, uma mula boa
mesmo de 500 mil reis, três dias de burro... Morria na estrada...
No ano de 38, 39 Antônio Ribeiro tinha rádio né? Juntava 5, 6
rapazes, eu, uns que morreu, Manoel Bahia.... nós saímos daqui
pra ver o rádio no Vargito, de pé. Chegava na casa de Antônio
Ribeiro lá o rádio tocando, depois a gente vinha embora, de vez
em quando a gente ia ver o rádio tocar. Naquele tempo se vivia
alegre, sorrindo.
Aí João Vargens ia para Itamutinga para ver os trabalhos, mas
com meu pai... Ó Zé, nós tinha um canavial... De cana fazia um
café com garapa de cana que era bom.Ó dona Zefinha eu quero
meu café com açúcar numa latinha bem lavadinha. Fazia o café e
ele dizia que só queria numa latinha de leite e era o café com
garapa.

Eu só vi um lugar em “fiura” igual a Camacã, aqui mesmo na
Bahia, perto de Bom Jesus da Lapa... Bem olhado o Camacã é
feio, a topografia... Hoje tá melhor, Antigamente era uma coisa
seria, aquelas ladeiras... Grotas. Ele dizia queria e deu certo, tem
fama mundial, foi o primeiro município em produção de cacau.
Tenho 140 há, João Vargens me ensinou a conhecer terra boa.
Conheci e conheço terra boa de cacau, de primeira, de segunda,
são 5 faixas de terra que existe aqui.
Boaventura viveu 96 anos, eu estava em Canavieira em 74, veio
se enterrar nos Lagos. Antônio Ribeiro um catolicismo...
Boaventura Ribeiro tomava umas pingas, era uma pessoa muito
popular. Existe uma determinação, meu pai chegou aqui pegou
umas terras ruins, tem outras influências também, tem uma
determinação de vida, uns tem, outros não tem, uns tem mais,
outros têm menos.
Tinha fazendeiro que pagava outro não.
João Vargens, Antônio Ribeiro... Você ia
trabalhar com confiança, você ia
comparar uma terra, eles orientavam,
uma terrinha boa, mediam Boaventura...
De Vargito até Panelinha... Veio gente do
norte... Antônio Faustino, João Soares,
tudo tinha posse aqui, Pedro Bispo. Subiu
aí até Itamutinga tudo ligado com os
Vargens, era uma maneira que tinha
respeito. Muitas pessoas eles colocaram,
orientaram.
Numa entrevista [...] dada pelo então Prefeito Luciano
Santana, o mesmo menciona a alta rentabilidade das
propriedades agrícolas antes da queda dos preços e da
“vassoura de bruxa” e faziam com que – “[...] os fazendeiros
promovessem assistência médica por contra própria aos seus
trabalhadores, além de pagar o Funrural.” O Prefeito fez

questão de lembrar também o Dr. Osvaldo Valverde (vê anexo
fig. 61), o primeiro médico do Município “e que teve
inestimáveis serviços prestados a essa terra”
Mais adiante o agricultor Anizinho Loureiro explicou que a
assistência dada pêlos próprios fazendeiros aos seus empregados,
justifica-se pela rapidez com que eles são atendidos e, também, pôr
uma elementar política de administrar “não deixando faltar nada, mas
nada mesmo, as pessoas que nos ajudam”.
A região de Camacã nasceu com um espírito de
respeito, de solidariedade, e religiosidade cunhado e
plantado nesta terra pelos primeiros desbravadores. A
fazenda Vargito surgiu como primeiro núcleo,
representando durante muito tempo, o centro religioso
da Região.
Fernando Reis, conhecedor profundo da história
de Canavieiras e conseqüentemente, dos Ribeiros,
referindo-se a professar da religião católica, me disse,
uma vez, que dessa grande família ele só conheceu uma
pessoa, Luana, que havia migrado para outra religião.
Não nos atrelando aos exageros, mas vamos
realmente encontrar uma forte veia religiosa desta
família herdada daqueles que primeiro pisaram os pés
no solo desta Região.
O acervo que disponho de fotografias de capelas
encontradas nas residências das zonas rurais, nos
revelam o grande número de famílias que também eram
católicas praticantes.

Mas, para tudo, existe um começo, uma história e ninguém
melhor para nos contar essa história do que Zé Campos (2004) que passou
toda a sua vida neste berço de religiosidade:
Nós fizemos uma viagem até Buerarema
montados no lombo dos burros, passamos
por diversos lugares: Cavaco, Fartura...
Três dias viajando até chegar Buerarema
onde era vigário o Pe. Granja, já tinha
sido vigário muitos anos em Canavieiras
e tornou-se amigo do “velho” Antônio
Ribeiro. Lá então embarcamos numa
“marionete”, antigamente se chamava de
marionete não era ônibus e fomos para
Ilhéus ter uma entrevista com o Bispo D.
Benedito Rosse...
Então expôs que aqui na Fazenda já
tinha uma capela pronta com tudo
necessário para instalação da Paroquia,
só faltava a homologação do Bispo que
imediatamente o fez... Homologou dentro
de pouco tempo foi enviado o Primeiro
Pároco daqui que foi um padre Manoel
Peredes, um espanhol. A inauguração da
igreja do Vargito foi em fevereiro de 1942.
.De lá para cá sucederam-se vários
padres e o último foi.... E ai eu quero
dizer qualquer coisa sobre esse último
padre...
Pediu para desligar o gravador, depois
continuou:
O último vigário aqui foi Pe. Mário
Tomasete, italiano, esta vivo, hoje na

igreja da Boa Viagem em Salvador, foi
vigário em Itabuna em Jequié já tinha
sido em Salvador agora retornou para
Boa Viagem, deve Ter uns oitenta e
tantos anos, ainda disposto forte
Enquanto a paróquia era no Vargito,
casamento e batizados eram realizados
aqui. Com o desenvolvimento urbano da
cidade, depois de uma compreensiva
resistência da professora Chiquinha em
aceitar a transferência, a sede da
Paróquia passou a ser na cidade de
Camacã. A igreja de Camacã foi
praticamente construída por tio
Boaventura Ribeiro. Doou sacos e mais
sacos de cacau. (ZÉ CAMPOS, 2004).
Retornando ainda ao crescimento da Região:
Esta fase de desenvolvimento vinculado
ao comércio de cacau poderemos estendêla
até 1965 com as suas alternâncias de
preço razoáveis e péssimos, especialmente
pela introdução da violenta política do
confisco cambial aplicada pelo governo
federal. (BOAVENTURA MOURA, 2004).
Quanto ainda a formação social-política da
Região vamos ter, conforme Boaventura Moura (2004):
“portanto inicialmente Vargito e posteriormente
Camacã”. “A política era toda ela toda ditada por
Canavieiras”.
Era [Camacã] em princípio uma extensão
de Canavieiras, economicamente, cultural
e social, até a década de 1940, quando
surge os povoados de Santa Rosa hoje Pau

Brasil, o Roi hoje São João do Panelinha
(vê anexo fig. 62), Jacareci, Pimenta,
Leoventura, Belém porém hoje Potiraguá
e, evidente considerando a época, sem
nenhum planejamento devido.
A ameaça de divórcio político com
Canavieiras começou a pairar na região
quando esses centros urbanos passaram a
serem olhados como ameaça futura a sua
integridade territorial. Eram lançadas as
primeiras sementes da emancipação de
Camacan e nascia, de certo modo, uma
animosidade contra a velha Camacan.
Com a morte de João Vargens em 1946,
surgiu uma lacuna no mundo político
desta Região, um vazio.Em 1946 o
deputado Herbet de Castro apresentou
um projeto de emancipação de Camacan
e uma nova liderança surge. Com o
falecimento de João Vargens em 1946,
líder da região, recebeu-se a princípio a
noticias do projeto, até com certa frieza,
pois eram ainda muito fortes os vínculos
com Canavieiras, mas o amadurecimento
político da região não se fez tardar,
surgindo nos irmãos Moura, os novos
herdeiros da política local de João
Vargens, por sinal também netos do
patriarca João Elias Ribeiro.
O vento das emancipações municipais a
partir de 1946 varreram o estado da
Bahia, criando-se dezenas de municípios
novos, e neste bojo de interesse político,

nasce o projeto de Camacan apresentado
pelo deputado Ramiro Berbet de Castro
com vínculo com a Região. As eleições de
1950 e 1945 consolidaram em definitivo a
liderança José Ribeiro de Moura, que
passou a capitanear a luta
reivindicatória da emancipação política
de Camacã. Com a tentativa de Osmário
Batista, como prefeito, de instalar uma
nova oligarquia no município de
Canavieiras, uma parte da sociedade de
Canavieiras apoiava a emancipação de
Camacã como meio de diminuir o poder
político do Prefeito.
Nas as eleições de 1958, o Sr. José Moura
consegue exercer o mandato de deputado,
onde através de uma ação pessoal
consegue da Assembléia do Estado sua
aprovação para o plebiscito, ocorrido
meses e depois, com a aprovação popular
em manchetes de jornais da época na
capital do Estado, como “sui generi” e
único do Estado a ter este tipo de
desdobramento para a emancipação do
município. Após 2 anos em 1961 houve a
eleição para o primeiro mandato de
prefeito do novo município.
Eu, Boaventura Ribeiro de Moura, sem
ser político desempenhei com a minha
contribuição pessoal em grande esforço
pelos contatos pessoais visando o
plebiscito da emancipação, sem saber,
construí através este contato uma
liderança política, em que não pode

desvincular por um grande e longo
período de anos na política local.” E nas
eleições para o primeiro prefeito embora
relutasse como candidato, cedi as
evidências a concorrente contra Afonso
Castro UDN César e Silva PTB, João
Alfredo do Carmo, João Bitu, fui
consagrado com o resultado de 84% dos
votos num atestado vivo de
agradecimento histórico a família Ribeiro
em minha pessoa Boaventura Ribeiro de
Moura, neto do patriarca João Elias
Ribeiro.
Partir do nada e realizar algum feito não
é fácil e especialmente quando se depara
pela frente forças contrárias e retornados
aos interesse coletivos na intenção do
aproveitamento pessoal as conseqüências
é um tremendo prejuízo a comunidade,
como ocorreu com Camacã. As
conseqüências ainda hoje se refletem, pois
a oportunidade dificilmente aparece duas
vezes e o que fizeram para prejudicar,
não me atingiu e sim toda comunidade
atrasando o seu desenvolvimento até hoje
sentido.
É claro, o nascimento de uma estrutura
social partindo do zero, como não podia
deixar de ser, surgiu fundamentada nos
valores econômicos e político, temos que
reconhecer ser o seu valor intelectual
muito baixo, considerando ter recebido o
município com apenas uma única escola
primária. O cidadão, pioneiro da cidade

ecém criada, era um indivíduo diferente
do homem rural, habitante do município
há decênios. Os urbanos era bem mais
recentes, sem nenhum vínculo de tradição
dos rurais [rurais de Canavieiras tinham
uma tradição].Muito tempo depois,
aparece somente com o surgimento
efetivo, necessários ao desenvolvimento
urbanos, urbanos procediam de Itabuna
eram “aventureiros” que permitira as
consolidações aos conglomerados,
embriões das futuras cidades.
Criação do ginásio, escolas primárias,
serviços de saúde e ainda uma infraestrutura,
foram desafios vencidos e
contra a incompreensão do Governo
Estadual, manipulado por mesquinhos
interesses locais. Por último a instalação
da Comarca que ocasionou
desvinculamento final de Canavieiras.
Este período conturbado da cidade para
mim não deixar saudades, mas acredito
ter feito o máximo que me foi possível
pela terra. Tenho que registrar a
compreensão da população, que sempre
me apoiou nos momentos mais difíceis,
pois juntos vencemos várias eleições
numa tácita aprovação e legitima
condenação a atuação de indivíduos,
contra aos interesses locais.
(BOAVENTURA MOURA, 2004, grifo
meu).

Conforme o jornal “TABU”: A povoação de
Camacã, a partir de então, aumentava rapidamente sua
população e seu comércio e em 1953, através da Lei n.º
628, foi elevada à categoria de Distrito de Canavieiras.
Oito anos mais tarde a Lei Estadual em 29, 30 ou
31 de agosto de 1961, a Lei Estadual n.º 1.465 criava o
município de Camacã, desmembrando-o do município de
Canavieiras. A lei foi assinada [no governo de Juracy
Magalhães] pelo então do vice-governador no exercício
do cargo de governador, Orlando Moscoso, e pelo
secretário de Interior e Justiça, Manso Cabral (vê anexo
fig. 63).
A instalação do novo município, porém somente
ocorreu quase dois anos depois, no dia 6 ou 7 de abril de
1963, quando tomaram posse seu primeiro prefeito (vê
anexo fig. 64), Boaventura Ribeiro de Moura, e sua
primeira Câmara de Vereadores. A eleição tinha sido
realizada a 3 de outubro do ano anterior.
Nesta mesma reportagem encontramos ainda o seguinte registro:
Camacã situa-se como o município mais rico da Bahia, com um per capita
de Cr$ 13 mil, vendendo uma média de 25 carros por mês, de acordo com a
recém instalada agência Camacã Veículos. [...] nas ruas não se vê , por
exemplo, um mendigo sequer.
Recentemente, a Ceplac divulgou seu boletim que
dá conta dos maiores produtores de cacau do Estado.
Camacã passou a liderar a lista, ultrapassando Ilhéus em
mais de 20 mil arrobas. Por outro lado, o município paga
alto o preço da sua condição econômica: tem também,o
maior custo de vida do Estado.
Camacã Hoje:

Localizado na Microregião Cacaueira, o Município de
Camacã, comportando uma área de 667 km 2, abriga os
distritos de São João do Panelinha, Itamarati, Jacareci, e
Leoventura. Seu relevo é montanhoso e ondulado, verificando-
se a predominância do clima quente e úmido, com temperatura
máxima em torno de 33 e mínima de 18 graus, com precipitação
pluviométrica superior a 1.300 milímetros. Possuindo vários
rios, o Município tem entre os seus principais, o Pardo, o
Panelão, o Água Preta e o Panelinha.
A cidade que sonhamos não é o que hoje
ela apresenta. Perdemos substancias
intelectuais, política e econômicas; me
parece... Ainda continua os interesses
pessoais e muito forte. Embora a
sociedade tenha dado demonstrações
cabais de modificar esta situação,
repetindo, as oportunidades não andam
aparecendo sempre, elas são escassas e
passageiras e o tempo perdido é
irrecuperável.
Numa crise econômica de monocultura,
com o advento da “Vassoura de Bruxa”
ao nosso principal produto e a
incompreensão das autoridades
responsáveis, quero crer, e
lamentavelmente acho o nosso futuro
risonho, comprometido, salvo muita luta,
imaginação e união dos seguimentos da

sociedade e como meio de virar esta
situação.
Posso assegurar difícil e dificílima a
nossa situação.Entretanto, termino
concluindo: mas não é impossível, é
necessário que se tente e continue a luta,
outrora dos Ribeiros hoje, de toda a
comunidade.
Deixo aqui o meu amargo registro, de que
em todo este trajeto não encontramos a
presença, quer seja do poder Estadual, ou
Federal na implantação desta cultura,
realizada por obra e graça único do povo
brasileiro, e de forma limitada por
discretos financiamentos de firmas
estrangeiras. A única contribuição do
Estado foi em 1930 com a criação do ICB –
Instituo de Cacau da Bahia, mesmo assim
com recursos da própria lavoura. A
Ceplac posteriormente em 1958 da parte
do Governo Federal.
Após 30 anos de arrecadação forçada da
lavoura, amealhou aproximadamente 4
bilhões de dólares, descapitalizando tal
maneira todo o esforço econômico da
região ao longo de decênios, promovendo
deste modo a maior das crises econômicas
que passa a lavoura. Não obstante, juntese
a negligencia, a incapacidade e
ambição somadas a irresponsabilidade de
alguns dirigentes de órgãos.
Deixaram para a lavoura como herança
de sua quase má fé, o maior de seus

inimigos: a “Vassoura de Bruxa”, que
ameaça a todos nós a própria sorte,
sobreviventes de nossa atividade, neste
naufrágio sem rumo. (BOAVENTIRA
MOURA, 2004).
Em entrevista ao Caderno Especial do jornal “A Tarde” de
29 de agosto de 1978, numa reportagem feita, na data de
aniversário da cidade a meu tio Boaventura Moura, o mesmo, num
clamor, apela para a “mocidade tomar os destinos de Camacã” ao
tempo em que concluiu: “Estamos vivendo os últimos instantes de
nossa influência, como desbravadores”.

9 “CACAUICULTORES DE PÉS DESCALÇOS”
“Cacauicultores de pés descalços” eram assim chamados os
primeiros fazendeiros da nossa Região. Trabalhadores e colonizadores,
cúmplices na luta pela conquista da Região, se misturavam em busca de um
mesmo ideal. Com atitudes simples, e de privações que a própria época
impunha, as diferenças entre patrão e empregados eram diminutas.
De origem humilde, os primeiros desbravadores,
cunharam nas veias desta terra um jeito próprio de
viver. Esse “jeito simples” jamais foi perdido ou
esquecido, mesmo quando alcançaram a condição de
grandes fazendeiros.
A relação com os trabalhadores também se
mantivera com o mesmo sentimento de cumplicidade,
parceiros de luta, quando muito daqueles também se
tornaram proprietários de terra, coisa muito freqüente
naquela época, resultado dos grandes saldos que estes
conseguiam. Esse traço dos Ribeiros, isto é, nas relações
com os trabalhadores rurais, acompanharam seus
descendentes através de atitudes reivindicatórias,
quando cessados os seus recursos financeiros que
costumavam suprir as deficiências que o contexto
impunha, conforme nota anexa.
Neste capítulo dedicamos uma justa homenagem
àqueles jovens desbravadores, que em função de um ideal, se
embrenharam pelas matas virgens em busca de um sonho que
se tornou realidade. Antônio Ribeiro e Manoel Ribeiro depois
João Vargens e Boaventura Ribeiro aqui chegaram, trazendo
muita fé e coragem, dignos dos grandes homens.
Seguem-se depoimentos extraídos de entrevistas feitas
com pessoas que conviveram com os mesmos, durante as suas
vidas. São eles: Zé Campos, filho de Antônio Ribeiro, Lourdes e
Rosalina, netas do velho João Elias, Antonieta Ribeiro, filha de

Boaventura Ribeiro, Maria Rita, última companheira de João
Vargem.
Antônio Ribeiro:
Lembro-me quando pequena da sua figura esguia e
bonita, sempre a trajar-se de palitó na varanda da sua casa no
Vargito e sua esposa professora Francisca ou professora
Chiquinha como a chamavam. Morena, usava coque no cabelo e
vestia bata, não me lembro de vê-la sorrir das vezes que
estivemos juntas.
O casal não teve filhos, mas adotaram um sobrinho,
José Campos, mais conhecido por Zé Campos a quem devo os
maiores agradecimentos pela gentileza que repetidas vezes me
recebeu, ele e sua esposa Lúcia, na sua casa da fazenda Vargito
e pelas informações prestadas e aqui registradas.
Relata Zé Campos (2004):
A região aqui girava em torno de Antônio Ribeiro, e não
em torno dos irmãos. Ele era semi-analfabeto e os irmãos
eram doutores, formados. Não se movia uma palha que
não se viesse consultar ao Capitão Antônio Ribeiro,
confiabilidade ilimitada. Ele era Capitão da Guarda
Nacional, ele se dizia “Capitão não sois nada”. Este título,
eu acredito que tenha sido homenagem pelos ancestrais
do velho.
Eu tenho o documento deste título de Antônio Ribeiro.
Professora Francisca - era natural da ilha de Itaparica,
formou-se em professora e foi nomeada... Ela pensava
que era para Canavieiras, mas era para a Fazenda Lagos
onde conheceu Antônio Ribeiro, [filho de João Elias
Ribeiro] Tanto ela, como a professora Luiza [esposa de
João Vargens] todas duas ensinaram na nos Lagos.
Depois que ela casou, não ensinou mais. Antônio Ribeiro
e Chiquinha viviam numa harmonia completa.
Antônio Ribeiro deixou-se, em face de ser um homem sem
grandes culturas, casado com uma mulher culta,
professora, ela sempre exerceu um domínio forte sobre
ele. Predomínio esse que foi muito benéfico.Ele só veio a
rebelar-se já no fim da vida. Mas, viviam muito bem, ele se
submetia aos desejos dela e ela tinha uma loucura por
ele... Doentio. Ciúme, ciúme?... Eu nunca presenciei,
agora extremos cuidados, zelosa. Quando ele sumia havia
um berrante de chifre de... Foi para chamá-lo na roça. Até
pouco tempo tinha ai... Eu vou procurar... O berrante...

Já Antonieta Ribeiro (2004), declara:
Manoel Ribeiro:
Antônio Ribeiro não sei nada, só sei que era controlado pela
mulher, só fazia o que ela queria, e tivesse que fazer alguma
coisa pra família tinha que ser escondido. Foi um bom tio
comigo, como também eu fui boa para ele, mas me enganou, ele
e Zé Campos não agiram, não foram homens comigo.
Lourdes Moura (2004), em poucas palavras
descreve Manoel Ribeiro:
Manoel um dos primeiros expedicionários
da Região foi um dos únicos filhos de João
Elias que não permaneceu na Região.
Conta-se que ele era noivo e na ante
véspera do casamento a noiva confessou
a irmã dele, que não era mais virgem...
Naquele tempo...
Antonieta Ribeiro (2004), também fala de
Manoel Ribeiro, ela diz:
[...] então ele “arribou” deixou uma casa
muito bonita construída na beira do rio,
arribou para o Prado. Disse que João
Elias [o pai] caiu nele de moleque, de
tudo, ofendendo muito porque achava que
o filho era o “devedor” [...] Ele foi embora
para o Prado. Lá casou-se com Dulce
construiu família. E cá depois a mulher
na hora do parto confessou que não tinha
sido ele.
Quando o pai ficou doente (João Elias)
mandaram avisar a ele, mas ele não veio.
Quando o pai morreu, ele veio ver a
mãe... Por capricho. Manoel e Dulce

Boaventura Ribeiro:
tiveram também muitos filhos: Terezinha
que casou-se com Artur; Benedito; Jaci
casada com José Augusto [Zé Có], que
tiveram Zé Luis, Tininha, José Augusto,
Fátima e Angela; Raimundo também
casado que teve: Dulce Maria, Maoel
Elias e João Elias.
Tive o prazer de conhecê-lo ainda em plena atividade,
figura impar, irreverente, com um vozeirão peculiar. Nasceu em
06/04/1882 vindo a falecer em 21/01/1974.
O testemunho de Antonieta Ribeiro (2004), traz
informações bastante relevantes sobre a pessoa de Boaventura
Ribeiro, ele conta:
Formou-se em engenharia civil, sua primeira união foi
Úrsula Lima Ribeiro, viúva com 17 anos do tenente
Albuquerque, tinham dois filhos Pedro e Edson. Homem
de posses ela ficou rica, deixou para a viúva um engenho
em Alagoas que depois foi vendido para ajudar a meu pai
fazer essa roça. Meu pai e minha mãe viveram 20 e tantos
anos, mas não eram felizes.
Desta primeira união nasceram: “filhos do casal” Leocadia,
Antonieta, Maria José, Antônio, Maria que faleceu e
Carmem. O princípio do Chororão veio dos bens de minha
mãe, de Pedro e Edson teve muita injustiça. Minha mãe
faleceu. Antes de minha mãe falecer, ele [Boaventura R.]
era amasiado com Maria Antônia, faleceu.... Ficou muito
tempo, depois Caçula. Minha mãe também sofreu muito...
Ele viveu vinte e tantos anos. Muitas pessoas censuravam ela,
mas ela também foi vítima, não estou dizendo isso porque é
minha mãe, mas é para fazer justiça. Meu pai também fez certas
coisas que nós, filhos dele, sabemos que fez coisas que não devia
ter feito, mas ele quis fazer. Meu pai era um pouco rude, não
vou, porque é da família nem ficar contando garganta. Nunca
deixei de rezar por ele, mas ele não foi o que precisava ser para
os filhos e alias, sei que com os outros é a mesma coisa.

Todos nós trabalhávamos muito, carregamos água na cabeça,
não tínhamos empregados não. Quando eu pedi a ele ajuda por
que meu filho queria ser engenheiro, ele disse que formatura de
pobre era “estorvenga”. Ele era engenheiro.
Da convivência com Maria Antônia nasceram: Marta (Martinha),
Olga Helena, Irene, Boaventura Filho, Istefánio e Silvia. Com o falecimeno
desta última, Boaventura Ribeiro passou a ter como companheira Cecilia
Félix dos Santos conhecida por “Cacula”.
Desta união nasceram: Manoel que se casou com Luciene e
tiveram um filho por nome Boaventura; Antõnio Mariano casado com
Safira e tiveram Francisco e Mariana; Rodolfo Elias casou-se com
Conceição e tiveram Ana Paula, Rodolfo e Carolina; João Elias casado com
Maria Nelci que tiveram Leandro e Ulisses; Diogenes casado com Lourdes
e tiveram Diogenes Junior, Luciana e Elane; Leonia casada com Francisco
e tiveram Jamile Fredy e Frank; Guido casou-se com Célia tiveram
Cristiane, Juliana e Geovana.
Boaventura Ribeiro era um homem de muito vigor. Lembro-me
de um comentário, até de certo modo repulsivo de minha mãe, quanto a
atitude de meu tio, que ao retornar da roça (possivelmente com o vigor, a
energia, que a natureza lhe dava), com um sinal, chamava a companheira
para o quarto.
João Vargens:

Conheci tio João já acometido de uma
enfermidade (câncer de fígado) em estado terminal.
Infelizmente a imagem que guardo dele é bem diferente
daquele homem forte, disposto a desfiar a vida. Quando
acompanhando minha mãe, o vimos pela última vez.
Estava com 4 anos de idade e até hoje recordo-me da
cena tão perturbadora que me fez sair com destino a
porta da rua e embaraçando-me com a porta que se
dobrava, meu pânico aumentou.
Embora sendo Ribeiro de sobrenome, dizem os
mais velhos, que João Vagens, para não ser confundido
com um indivíduo por nome João Ribeiro muito
procurado pela policia baiana, portanto um “charra”
seu, achou por bem mudar o seu nome para João
Vargens, protegendo-se, portanto, de qualquer mal
entendido.
Alcides Costa em seu livro Canavieiras: Sua
História e sua Gente, no capítulo IV, que dedica a
bibliografia de filhos ilustres de Canavieiras cita o nome
de Dr. João Ribeiro Vargens, nasceu nesta Cidade, em 1 º
de junho de 1880, sendo seus pais João Elias Ribeiro, um
dos pioneiros da lavoura cacaueira no Município e D.
Carolina Ribeiro, doutorou-se pela antiga Faculdade de
Medicina da Bahia em cujo curso obteve sempre ótimas
aprovações. Não seguiu a carreira profissional,
dedicando-se à lavoura cacaueira, sendo o desbravador
impávido das florestas do interior do Município em 1914,
depois da cheia do Rio Pardo, que destruiu grande parte
das propriedades ribeirinhas.
Faleceu na capital do estado, em 28 de dezembro
de 1914.
Em 1916 foi o Dr. Vargens nomeado médico da
higiene, neste Município, cargo que abandonou logo em
seguida, pois como dissemos linhas acima, a sua aptidão
exclusiva era a lavoura cacaueira que e desenvolveu
consideravelmente, legando aos seus filhos vultuoso

patrimônio, feito exclusivamente com seu esforço
indômito, a custa de sacrifícios inumeráveis, numa
época em que escassos, ou quase nulos eram os auxílios à
lavoura.
Ainda em 1916, organizou-se nesta cidade um
partido político sob a sua chefia, fundando-se o jornal o
“Progressista”.
Em 1920 foi nomeado Intendente Municipal da
cidade, e logo a seguir eleito para o mesmo cargo, que
exerceu até o ano de 1923, tendo reconstituído as
finanças da comuna e imposto a paz e a tranqüilidade
em todo o seu território.
Zé Campos (2004) discorre que:
Já conheci tio João separado dela [profª.
Luíza]... Tio João com “raparigas” tinha
uma tal de Maria Rita. Morava no inicio
no Vargito, aos domingos ele sempre
vinha para casa do “velho”. Teve várias
companheiras. Foi médico aqui e era
alcunhado de “médico de cacaio nas
costas” porque saia... Antes de se mudar
para Itamutinga, de manhã, de
madrugada quer fizesse sol ou chuva ia
pra lá se desse tempo para voltar ele
voltava, senão descesse lá ele ficava e ele
já levava a “bagaceira” dele toda nas
costas, cobertor, roupa, muitas e muitas
vezes as raparigas dele ficava aí. Ele não
teve uma só, teve Anita que eu conheci,
Arlete que conheci muito, ela gostava
muito de mim porque eu chamava ela de
tia, Maria Rita ainda é viva e mora em
Camacã.
Ele não tinha tempo para política, em um
espaço de tempo ele plantou cacau, 1

milhão de cacaueiros sem comprar roça
de ninguém, tudo feito por ele e os
trabalhadores. Eles viviam separados de
fato, de direito não. Ele só voltou a
conviver com D. Luíza quando adoeceu.
Ele morava na rua Nova de São Bento e
eu morava na casa de tia Libania ali nas
Mercês. Todo dia eu ia lá conversar... Ele
era adepto do Brigadeiro... Ele era
udensita militante.
Era uma personalidade totalmente
inversa do irmão Antônio, ele tinha mais
afinidade com tio Boaventura que
gostava da “pandega”. Antônio Ribeiro
era um homem sério, não admitia bebida,
mulher e os irmãos não.
Antonieta Ribeiro (2004), nos que:
Era um tio de que eu queria muito bem, foi um pai para mim. Era muito dedicado mais do que
meu pai como tio. Aquela forma de tratar, era muito dado comigo e eu também. Saber sobre a
professora Luzia? Não sei, porque não conheci as particularidades da família dela. Já conheci tio
João separado dela... Tio João com raparigas esses negócios... Tinha uma tal de Maria Rita, da
vida íntima não sei de nada.
Naquele tempo que ele era Prefeito, [de Canavieiras] eu tinha
cuidado com ele, com a roupa dele. Ele tratava todos bem, mas
como eu morava na casa de mãe Calú, ele se hospedava lá, aí ele
tinha a dedicação que eu tinha a ele, chegava da mata eu
apanhava a cela. Naquele tempo tinha o tal da ”pala” todo sujo
de lama, eu ia lavar, tudo isso... Ele era um homem reconhecido,
tinha também aquele cuidado comigo, atencioso, sentava para
conversar, tudo isso.
Os herdeiros de João Vargem foram: João
Elias [Jonga], passou aqui muito pouco
tempo porque adoeceu e foi para o Rio e
Olimpio era intinerante, não tinha
pousada, pra lá e pra cá, José Maria

[Zelito] também morava em Salvador, era
professor, com a morte dele vieram os
filhos dele uns casaram-se estabeleceramse
ai. Dora mora ai, em Camacã, mas
também tinha parada perto de Camacã
ali a fazenda.
Do casamento contraído de Dr. João Vargem,
Ribeiro de origem, com a professora Luiza Edyale
nasceram os seguintes filhos: João Elias da Costa Vargens
conhecido por Jonga, médico, casou-se com Neuza; José
Maria, “advogado de largo conceito na capital do estado
e professor de Direito na faculdade Católica de Direito”,
casado com Dora; Olímpio Baldoino, engenheiro, casado
com Regina Tavares, conforme Alcides Costa (1963).
Até a conclusão deste trabalho, não conseguimos
registrar todos os nomes das gerações que se seguiram.
Após entrevistar algumas pessoas, cheguei, por indicação
de Lucia e Zé Campos, à Maria Rita, última companheira de João
Vargens, vivendo em Camacã em um estado de muita pobreza. Foime
extremamente receptiva à entrevista, e comentou já ter sido
muito procurada para fornecer dados sobre a história da cidade.
Hoje com 88 anos, olhos claros, traços finos, estatura
mediana, seu rosto ainda revela a mulher bonita que foi na
juventude.
Maria Rita (2004), relata assim a história:
Cheguei pra aqui com vinte anos, sou
filha de Canavieiras, vim de canoa. Vivi
lá no Vargito 25 anos, de Vargito a aqui,
tenho 68 anos. Moro há 40 anos aqui em
Camacã. Quando eu aqui cheguei tudo
aqui era lama, lama, lama mesmo que a
gente saia de Vargito para a fazenda
Camacã a lama dava na barriga do
animal, atolava, a gente caia do animal.
Isso aqui era mata pura.

Eu cheguei aí no Vargito em 1933, quem
morava lá era Dr. João Vargens, era
uma Fazenda muito boa, depois abriram
lá um escritório... Abriram um cartório, o
senhor que tinha lá era o escriturário seu
Clery.
Como João Vargem era quem tinha maior
aproximação, uma pessoa ótima, muito
boa, muito caridoso, foi ele... Ele comprou
essas terras aqui em 30 pra 31, o
presidente era Getúlio Vargas, era um
mundo de terra, ele comprou tudo barato,
mas veio explorar para ver se dava o
cacau com os engenheiros, não deu, mas
deu, terreno seco, aí ele deu pra cidade.
Ele tinha várias fazendas, 15 fazendas, ele
era rico, riquíssimo.
Tudo era irmão dele, eram muito ricos,
fazendas, tudo unida, tudo rico, fartura
muita, Com os empregados o seu trato era
bem... A não ser quando ele tomava uns
“pauzinhos”, tomava uns pauzinhos...
Teve uma briga contra os Guerreiros, foi
no ano que cheguei, isso foi horrível, foi
por causa de um trabalhador, o rapaz
tirou um saldo e ele não queria pagar ao
rapaz, queria espancar o rapaz então foi
para o Vargito. Chegou lá foi tirar o
trabalhador a pulso a família toda se
revoltou e teve muita briga morte e
tudo... Muita gente do lado dos
Guerreiros, muita gente e tiroteio... Neste
tempo, dona menina, existia jagunçada.

Os Barretão atacaram eles nos Lagos... O
Leonídio Guerreiro queria tirar o
trabalhador dele a pulso da fazenda do
Vargito... Teve briga teve morte, teve
tudo. Não conheci ninguém que morreu;
de Leonidio morreu uns 3 ou 4, eles
vieram atacar a fazenda Santo Antonio
nos Vargitos, que era do seu Antônio
Ribeiro. Dos trabalhadores do Vargito
não morreu ninguém, mas de Leonidio
morreu uns 3 ou 4. Isso foi em 31, quando
eu cheguei... No começo eu estava em
Canavieiras quando eu cheguei ainda
encontrei. [declara que não conheceu
ninguém que morreu].
Com índio teve [problema] por que essa
fazenda, Camacã aqui dizem que era dos
índios, tanto que o velho João Vargens,
pegou duas caboquinhas: uma morreu,
que a irmã dele Joaquina criou, não
resistiu, e a outra foi criada pela
sobrinha dele, Antonieta, até hoje é
casada em Canavieiras chama-se Moaci.
Eles não invadiram, estava abandonada,
aí ele entrou e plantou cacau.
Ele era casado abandonado pela família,
a mulher que abandonou ele, a mulher
dele chamava-se Luíza, professora Luíza,
de Canavieiras, se abandonaram um ao
outro, e ela nunca veio aqui, não
conhecia Vargito e então ele arrumou
várias mulheres, mas nenhuma ficou, elas
eram que não ficavam, porque aí, dona
menina, filho chorava e mãe não via. Se

morria por falta de um purgante de
sulfato aqui. Era mata pura isso aqui,
chovia muito. Ele tinha muito gosto de
conhecer a cidade, o ano que ele liberou
foi o ano que ele morreu... Vai fazer
agora 50 anos que ele morreu, no dia 28
de dezembro.
Aqui foi invadindo, muita lama... Foi
chegando os comerciantes: João Bitú, a
primeira farmácia de Luis da Veiga. A
primeira missa foi celebrada pelo padre
Emiliano Britão, celebrada de baixo
daquele sobrado que é hoje de
Francisquinho Almeida. A primeira
firma de cacau foi de Wilddberg, depois
veio a Correia Ribeiro.
João Vargens era político, aqui não foi,
não chegou ao ponto de ser... Em
Canavieiras ele foi prefeito em
Canavieiras, tornou a se candidatar e
não levou. Abandonou a clínica e entrou
por essas matas, novo, novo, moderno,
que o povo em Canavieiras chamava ele
de doido. Ele só vivia com o “cacaio” nas
costas nestas matas. Ele veio sozinho, era
vistoso alto, simpático, ele entrou para
aqui em 1925. Depois que os pais
morreram, eles vieram para aqui, eles
enfrentaram isso aqui.
As companheiras de João Vargem
nenhuma ficou. Só quem ficou foi eu
[aqui, Maria Rita se revela e assume a
condição de última companheira de João

Vargens]. Quinze anos na companhia
dele. Encontrei ele abandonado, ele não
merece que eu diga, mas eu digo:
abandonado feito cão sem dono, dentro
dessas matas jogado... Não sei não...
Natureza desse homem. Agüentei 15 anos,
eu tive pena dele, abandonado nestas
matas.
Arlete era de Salvador, depois ele teve
outra, a Maria Marques não ficou era,
das fazendas deles lá, com essa, ele teve
duas filhas: Lourdes e Anita e deixou
como herança a parte dos pais dele. [da
Fazenda Lagos]. Ela [professora Luíza]
era exigente e grossa demais e por sinal
era professora em Canavieiras, falar a
verdade, ela não conviveu com ele, não
por ele, por ela.
De fato ele foi noivo, mas não em
Salvador, a primeira noiva dele
chamava-se Anita de Catalar, eu ouvia
ele falando, a primeira noiva, a primeira
não... A primeira foi Luíza, depois ela
acabou ele já arrumou essa Anita, ela...
Até que ele desistiu da outra e casou com
essa Luiza é onde não deu certo. Todos me
trataram bem, até hoje.
O velho João Vargem ajudou muito [os
trabalhadores] que tem suas fazendas,
agora, tempos não pagava, indenização...
Trabalhavam pela diária quando tinham
saldo recebiam, muitos levavam
repetição pelos peitos, não eles daí, como

Leonidio Guerreiro que levava repetição
nos peito dos trabalhadores. O velho era
muito legal, muito boa, muito educado,
basta que ele não era de conversa. Ele só
ofendia quando se via ofendido.
Os “barrações” (vê anexo fig. 65) vinha
mecadoria de Canavieiras de canoa,
cacau descia de canoa, depois lancha. Os
barracões era para os trabalhadores se
fornecer. Todas as fazendas tinham um
barracão. Os trabalhadores faziam as
suas compras dia de sexta a sábado. O
querosene vinha em caixa, bacalhau para
Semana Santa vinha da Noruega,
naquelas barricas, comprava de Pascale
Queto, saco de coco distribuía com os
trabalhadores. Comida... era feijão com
jabá, pescavam [também].
Quando [os trabalhadores] se precisava,
[de médico] mandava logo para
Canavieiras. Depois que eu fui indo para
Canavieiras e ele era médico, me dava a
nota, eu ia na farmácia de Laurindo,
trazia caixotes cheio de remédios para
indicar para o povo, para os
trabalhadores. Se morria, uma pessoa,
pela falta de um purgante de sulfato. .Eu
ia, trazia aqueles caixotes, tratava de
panarísco, de gripe, de sinusite, e uma
porção de coisa.
Aí, a coisa já ia melhorando, mas antes
tinha que mandar para Canavieiras. Veio
Dr. Valverde que ficou lá, morando no

Vargito, que vivia lá com Antônio
Ribeiro e Zé Campos, depois começou a
abrir a cidade, comércio... Euvaldo Maia
[médico] veio em 1954, com a carta e
coragem, com lama no joelho.
No meu conhecimento nunca vi isso
[tortura ou maus tratos]. O Dr. João
Vargens era uma pessoa tão digna, tão
simples e caridosa, fazia caridade, ele
tinha injuria de ofender as pessoas. Muito
religioso, a família toda, eu aprendi com
ele, com o Vargito, eu nem era tanto
assim, até hoje ainda continuo. Ele ia
para roça de manhã tomava café... O
homem só falava em cacau, calçava umas
botas, ia para roça, vezes chegar de noite
deu mandar um trabalhador atrás,
pensando que tinha acontecido alguma
coisa, chegar 6 e tanta 7 [horas da noite].
Fanatismo em cacau, Canavieiras toda,
chamava de doido.
Foi D. Francisquinha que é muito
católica, foi ela que trouxe,... Quando eu
cheguei os padres faziam desabriga, de
fazenda em fazenda, depois ela arrumou
com os padres e construiu a igreja ai de
Santo Antônio no Vargito. Já casamento,
batizado, tudo vinha dessas matas desses,
cantos e assistir a festa de Santo Antônio,
era uma festona... A igreja aqui [no
Camacã] foi feita pelo povo, pelos
fazendeiros, muita gente carregou pedra,
a Primeira Missa foi celebrada ali onde é
Francisquinho Almeida e quem celebrou

foi o padre Emiliano, um padre preto,
alto, magro.
Mascote nunca teve padre. O padre
vinha de Canavieiras, o padre Granja
vinha fazer desobriga aqui, celebrava a
missa aqui, em Vargito, em Mascote.
Neste tempo nem se falava em cidade.
Conheci todos [primeiros comerciantes]:
primeiro João Bitu, segundo os Batistas,
terceiro os Firminos; farmácia: Luis da
Viga; médico: Valverde e Euvaldo Maia.
Cidade muito rica, agora ficou pobre.
Rico aqui não tem nenhum. Rico mesmo
só tem um, que é Deus.
Carmelita, família Ribeiro, pessoas explosivas.
Joviano Moura:
Joviano Moura, meu avô, ramo de quem
descendo, casado com minha avó, Ana, Naninha como
era conhecida, filha de João Elias, embora tivesse
chegado a Região depois de seus cunhados, os Ribeiros,
foi, entretanto um dos primeiros que se transferiu
definitivamente para a Região.
Lembro bastante dele, tinha 12 anos, quando ele
veio a falecer em conseqüência de um “infarte”,
convalescente de uma cirurgia, que havia se submetido.
Estatura mediana, “alvo”, de olhos claros, rosto
largo, vestia-se sempre com um terno na cor caqui e
usava um chapéu “Panamá”.
Era um homem de pouca conversa ou afagos, mas
também, nunca o vi com um comportamento agressivo
ou hostil frente a qualquer pessoa. Não queria que
batesse nos filhos, ficava aborrecido. Havia uma

expressão sua, quando percebia um certo excesso dos
filhos, que minha avó sempre repetia e que dizia muito
da sua conduta: “Naninha abra os olhos, senão esses
meninos te comem viva”.
Com uma saúde frágil, teve em minha avó, sua
companheira e parceira nas grandes dificuldades, e nas
grandes conquistas.
Meu avô nasceu no dia 1 o de agosto de 1880, na
cidade de Nossa Senhora das Dores, no estado de
Sergipe, filho Manoel Pinheiro de Moura e Maria
Pastora de Moura, agricultores. Família numerosa,
Joviano Moura, com apenas 18 anos de idade, deixou sua
cidade natal a busca de melhores oportunidades. Em
1898 chegando em Aracaju conseguiu um emprego na
firma comercial Costa Santos & Cia “onde permaneceu
por dois anos conquistando simpatia e confiança de seus
chefes e colegas”. Resolveu posteriormente ir para
Salvador.
Funcionário de uma empresa na Cidade Baixa,
mas atento às noticias que chegavam com os navios ou
por intermédio de clientes e viajantes, resolveu partir
para Canavieiras, cidade litorânea no sul do estado da
Bahia, onde o comércio e a agricultura estavam em
ascensão (Jornal Folha do Cacau, 2004).
Relata Boaventura Moura (2004) sobre a pessoa
de Joveniano Moura:
Sergipano, 19 anos chegou em Canavieiras
e trazia uma larga experiência no
comércio e ai tentou se estabeleceu em
Canavieiras. (aqui existe uma
divergência quanto a idade que Joviano
Moura deixou a família e chegou em
Canavieiras. Primeiro em Salvador não
teve êxito, voltou para Canavieiras
também não teve êxito. Ao cabo de um
ano e meio, estava encerrando os seus

negócios para ir embora, não sabia se
para o Espirito Santo, São Mateus.
Estava indeciso, ou para o Amazonas.
Nesta época escusado dizer que estava na
febre da borracha... borracha era um
negócio sensacional era o ouro.. 1904 não
tinha borracha no mundo surgindo as
grandes industrias a aplicação da
borracha.
Então Joviano Moura foi fazer o balanço
das contas dele para ir embora esteve
hospedado no hotel, em que neste hotel, se
hospedou um cara vindo do Rio
Jequitinhonha, o cara de uma lábia
desgraçada, terrível é o atual sogro...
Avó... Da esposa do chefe de policia
[Enio...] Furtunato Bejamin Saback.
Meu pai era um homem determinado,
não aceitava mudar de hipótese
nenhuma o comportamento. Essa cara
tinha uma lábia tão desgraçada [que]
conseguiu convencer a Joviano Moura a
fazer uma tentativa. Olhe que ele estava
encerrando o negócio dele... Uma
quitanda não deu certo... Ele era uma
espécie de contador da época, então
entrou em Canavieiras com 600,00 mil
reis, já estava com 900,00 mil reis, estava
dando balanço nas outras firmas para
terminar e ir embora. Então Saback
então convenceu ele de ficar.
Eles fizeram uma sociedade que ele
entrou com um conto de reis, e Saback

com um conto e quientos e abriram a
casa. Excusado dizer que depois de 2 anos
o êxito era retumbante. Seu avô Joviano
Moura não sabia... Em balcão era
péssimo, [mas] era um homem de uma
organização louca, rígido e era o
contrario Saback. Só faltava meter a mão
no bolso do cara, mas em organização
não tinha nenhuma. Juntos os dois,
atividades diferentes, então criaram a
firma Saback & Cia.
Conhecendo Ana Ribeiro, casou-se na
fazenda Lagos em 24 de dezembro, ela
tinha 22 anos. Para a época, casou-se
tarde. Naquela época casou-se velha,
depois de casados, foram para
Canavieiras... Até tem um detalhe meus
tios... Estava uma enchente no casamento
deles, meus tios... Não sei como foi...
Foram dar um passeio de barco, papai
quis se meter a nadar, não tinha pratica
de meus tios, quase que morre afogado,
me lembro de mamãe falar isso. Mãe Calú
que ia na mesma canoa achou... Ainda
reprovou, porque mamãe [Ana] começou
a dar risada, quando ela viu ele...
(BOAVENTURA MOURA, 2004).
Luís (2004), descreve sua versão:
Meus avós paternos são naturais de
Sergipe da cidade de Dores. Meu avô
chama-se Manoel e minha avó Pastora.
Segundo consta, eles tinham descendência
holandesa, proveniente da invasão
holandesa de Pernambuco, que durante

mais ou menos 30 anos dominou parte do
nordeste brasileiro.
Meus avós tiveram vários filhos e entre
eles Joviano Pinheiro de Moura que
jovem, ainda aos 15 anos, por sentir que
sua cidade natal, Dores, Sergipe, não
tinha oportunidade para ele, resolveu
tentar a vida em Salvador, cidade
próspera e capital do estado da Bahia.
Em Salvador trabalhou como balconista
em uma empresa do comércio local, onde
conseguiu à duras penas, fazer uma
poupança .
Naquela época a cidade mais próspera do
sul do estado, era Canavieiras, conhecida
como “a Princesa do Sul”. Com algum
capital, muitas idéias na cabeça, força de
vontade e capacidade de trabalho, partiu
Joviano para Canavieiras. Lá chegando,
estabeleceu-se com uma pequena casa
comercial de secos e molhados que deu o
nome de o “Furo”.
Lourdes Moura (2004), complementa: “Ali mesmo
ele morava, lavava, cozinhava. Um certo dia estava
preparando a comida, um cachorro entrou e levou a
carne que preparava. Sem dinheiro para comprar outra,
teve que comer pão, para matar a fome”.
Luis Moura (2004), continua sua versão:
Comenta-se que no dia da inauguração da
loja o “Furo” formou-se um arco-íris em
sua porta, o que para os presentes,
significou prosperidade para o
proprietário. Mas o tempo passava e os

negócios não estavam tendo o
desenvolvimento que Joviano esperava,
desiludido, resolveu partir para o
Amazonas (que) estava em plena febre da
borracha, onde ele tinha um irmão que
por sinal, veio a morrer, flexado pelos
índios, quando banhava-se no rio.
Em uma reunião, de fim de ano, um
colega de republica Fortunato SabacK
conseguiu demovê-lo desta idéia e [cria]
uma sociedade com ele [Saback]. Estava
criada então a Saback & Cia.
Foi uma união feliz, de um lado Joviano
com planejamento e controle, e do outro
Fortunato, comerciante com grande
poder de comunicação e convencimento.
Foram anos de prosperidade em que
empresa nos ramos de secos e molhados e
partiu para o comércio em geral
incluindo a comercialização de cacau.
Levaram o primeiro caminhão para
Canavieiras [e]) adquiriram embarcações
para transporte de mercadorias para
Salvador. Um êxito retumbante.
Nesta época, Joviano conhece a jovem
Ana, filha caçula de João Elias Ribeiro e,
em uma noite de Natal, 24 de dezembro
de 1910, sob a proteção de Nossa Senhora
da Conceição, casaram-se na fazenda
Lagos.
Meu pai, Joviano (vê anexo fig. 66), e
minha mãe, Ana, como disse, moravam

em Canavieiras e tiveram 9 filhos: Maria
de Lourdes, José, Maria Rosalina,
Antônio, Boaventura, Maria Carmelita,
Mário, João e Luís Gonzaga, entretanto
foram 24 as gravidezes ente abortos
espontâneos e nati-mortos, gravidezes
levadas a termo.
Lourdes Moura (2004) também dá sua contrição:
Vinte e dois anos depois Joviano Moura
resolveu se separar, dissolver-se dessa
sociedade, e criar a sua própria [firma]
Moura & Companhia, onde passou a ter
uma filial, em Jacaranda, tendo como
sócio, Pedro Borges e em Mascote com seu
irmão Manoel Moura, pai de Zequinha
Moura e Margarida, [depois dissolvida
por não ter progredido]
Segundo o Folha do Cacau (2004), em 1917,
Joviano começou a fazer seus primeiros plantios de
cacau.
A crise de 1929 trouxe reflexos graves a economia
local: “Crise do cacau, mortes [por] suicídio, dívidas de
cacau, etc”. O prejuízo auferido pelos débitos de
cacauicultores fez com que meu avô abandonasse a
condição de comerciante, para ingressar exclusivamente
à condição de agricultor.
Na década de 1930 em função das
dificuldades econômicas, ainda em
decorrência da crise mundial de 1929,
meu pai e minha mãe, resolveram morar
na fazenda Santa Maria, propriedade
medida pela família (os irmãos Ribeiros),
e meu pai obteve um grande êxito, como
fazendeiro, porque naqueles idos, ele

introduziu a organização do comércio
como contabilidade e controles na
administração das fazendas, coisa rara
na época. Seus filhos seguiram a mesma
atividade econômica. (LUIS, 2004).
Com o desenvolvimento das fazendas, em..../..../....
meu avô cria a companhia Agrícola Joviano Moura.
Carmelita (2004), depõe: Joviano Moura
comerciante e [posteriormente] agricultor “era no lápis e
fazia todos os cálculos no lápis, e saia tudo certo e era
comerciante”.
Joviano, de Sergipe, disse a irmã:
Rosentina, [mãe da entrevistada] se eu
me der bem lá, venho te buscar. Lourdes
era pequenininha e [Joviano] foi buscar
minha mãe, e veio minha tia Evangelina.
E minha mãe disse a minha tia Clarinha:
se ela se casse e fosse feliz, ela vinha
buscar tia Clarinha, como foi, e que se
casou com Dr. Lucilo. Tio Manoel, [irmão
de Joviano Moura] acho, veio antes de tia
Clarinha (Pastora).
Antonieta Ribeiro (2004), afirma: D. Naninha era culta, era
vaidosa, quer vencer... Quando Joviano esteve doente, então disse a Ana o
que tinha e o que não tinha. Ah! Tem disso né... Disse as reservas, que ela
não sabia. Ela ficou esperta, também ajudou muito ele. Todos eles, homens,
são assim.
Lourdes Moura (2004), por sua vez, conta:
Meu Pai passou a residir na Santa Maria
com a crise do cacau, não sei se foi 1929
ou 1930. A casa da Santa Maria era

tábua, casa simples, tomávamos café na
lata de leite condensado, pois xícara, era
para uma visita.
Os empregados quando vinham receber
seus vencimentos sentavam na mesa, com
a família. Certa feita, um empregado de
nome, Olegário, sentou-se a mesa para
tomar sopa. Papai se serviu e passou para
o mesmo, mas não foi assim que ele
colocou farinha na sopa, quando ele viu
que ninguém tinha feito isso disse: Seu
Joviano, o senhor não gosta de colocar
farinha? Papai respondeu: eu não gosto,
mas tem gente que gosta. Nós éramos
mocinhas e começamos a rir. Papai
passou um olhar...
Comíamos muita banana da terra, prata,
aipim, carne de oito em oito dias, tinha
um cidadão que matava boi, também pão,
um homem passava com uns balaios
vendendo pão. Todos tinham criação de
galinha, porco, pescavam no Panelão,
caça, tatu, paca, capivara, jacaré. Os
móveis... Tinha uma mesa na sala de
jantar, dois bancos, na sala de entra, um
grupo de vime. Cama de casal, tínhamos
dois cavaletes formavam a cama com
tábua, colchão, capim seco, costurava o
saco e enchia.
“Tia Naninha tinha o sonho de um filho padre”.
(ANTONIETA RIBEIRO, 2004).
Herdado de mãe Calú, minha avó, conta
tia Lourdes, festejava o São João com

canjicas, fogueira e tudo mais que a festa
do Santo tinha direito. Semana Santa
com todos os seus rituais e abstinência
conforme mandava a “Santa Madre
Igreja”; e o Natal, cuja festa começava
com as novenas de Nossa Senhora da
Conceição. Nestas datas magnas, de
confraternização, minha avó costumava
enviar para a cadeia um tabuleiro de
comidas. (LOURDES MOURA, 2004).
Lembra ainda tia Lourdes, que não havendo
espaço, nem local adequado para celebrações religiosas
na antiga casa da fazenda Santa Maria, meu avô
conduziu, em procissão, a imagem de Nossa Senhora da
sua residência até o armazém de cacau, onde foi
realizada a Santa Missa.
No Natal ainda havia distribuição de presentes,
mas só para os empregados. Lembro-me, muito pequena,
do cuidado que minha avó tinha de comprar, com
bastante antecedência em Salvador, e embrulhando os
presentes com os nomes dos adultos e das crianças que
vinham para a festa. Havia corrida de sacos, pau de
sebo, e já, nesta ocasião, a missa era celebrada na capela
da casa grande, como passou a ser chamada a nova
casa.
Lembro-me também, do dia em que esperávamos
o meu avô chegar para passar o Natal, o “jeep” entrando
na fazenda, tia Lourdes correndo para abrir as janelas
da casa nova, que ele ainda não havia conhecido, e nós a
procurá-lo entre os que estavam no carro.
A tristeza veio em seguida, e abateu-se sobre nós.
Meu avô não se recuperara, como esperávamos. Um ano
depois, neste mesmo período, ele veio a falecer.

Passamos um longo período de luto, que se seguiu
com a doença e morte também de meu tio João, assunto
tabu e de dor da família.
A esses primeiros colonizadores que lideraram o
movimento de ocupação da então hoje Camacã
seguiram-se os Mouras descentes dos Ribeiros, filhos de
Joviano Pinheiro de Moura e Ana Ribeiro de Moura,
filha do idealizador desta Região, João Elias Ribeiro.
Ao assumir a liderança dos Ribeiros, os Mouras inauguram uma
nova etapa na história de Camacã, que já começa a ser contada, pelos novos
filhos da Região.

10 CONCLUSÃO
Quando comecei a escrever este trabalho, iniciei contando um pouco de minha
vida, e o interesse em buscar informações que pudessem abrir
mais caminhos, percorrer túneis e labirintos e decifrar enigmas
da minha trajetória neste mundo. Tirei daí, a minha primeira
conclusão: quanto ainda tenho a aprender, a descobrir e a
compreender e que, talvez, nunca o farei o quanto desejaria... a
eterna incompletude, a eterna falta humana.
Se a agricultura foi a primeira forma sistematizada da atividade
dos povos mais primitivos, com ela também veio as formas mais primitivas
da religiosidade do homem, onde toda a natureza era passível de ser
sagrada. Foi nesse cenário que apareceu o cacau “alimentos dos deuses”.
De “alimento dos deuses” a “fruto de ouro” passaram-se muitos séculos.
O cacau, hoje, além de carregar sua origem de mitos e lendas, agrega
contribuições contemporâneas que retratam a saga de uma Região através
da literatura de Jorge Amado, Adonias Filho, Afrânio Peixoto e muitos
outros
Através de dados concretos, meu tio Boaventura se vivo fosse,
resgataria com a divulgação desse trabalho, a elevação da imagem de sua
cidade natal, Canavieiras, ao pódio do primeiro pólo de exportação
significativa de cacau no estado da Bahia, esquecida ou subestimada após a
expansão da cacauricultura pelos quatro rios: .Almada, Cachoeira, Pardo e
Jequitionha.
Após laborioso trabalho de investigação quanto a história desta
Região, cheguei a dolorosa conclusão da inexistência de quaisquer dados

egistrados por alguns dos membros, descendentes da família Ribeiro,
quanto ao seu idealizador (João Elias Ribeiro), desbravadores (Antônio,
Manoel, João Vargens e Boaventura Ribeiro) e colonizadores da Região,
salvo algumas poucas reportagens em jornais do Estado da Bahia e
tablóides dos Municípios de Canavieiras e Camacã.
Centrando minha busca nas origens, no berço da Região
investigada, isto é, na figura de seu idealizador e seus desbravadores, em
tempo, consegui resgatar, através meu tio Boaventura Moura (maior parte
desta história), informações advindas do seu convívio com tio Boaventura
Ribeiro, um dos desbravadores.
Os relatos do primeiro foram sempre cuidadosamente agregados
a datas e informações checadas, que nós conduzem a uma maior
confiabilidade quanto aos dados repassados.
Entretanto, todas as outras contribuições acrescidas, além de se
constituírem informações sem as quais este trabalho estaria incompleto,
foram de excelente conteúdo e veracidade, uma vez que partiram também
de pessoas que vivenciaram boa parte das suas vidas, junto a essas figuras,
que aqui retratamos um pouco de suas histórias.
Sem dúvida, todas as entrevistas realizadas, dados coletados,
bibliografias, entrevistas e artigos publicados na impressa escrita,
confirmam quanto a fidelidade do nascimento da Região de Camacã, isto
é, quem trouxe o cacau para Camacã, porque veio e como veio.

Após tal acervo constituído de entrevistas em vídeo, gravadas e
digitado, publicações e provas documentais, hoje Camacã dispõem de
recursos para o estudo e aprofundamento de aspectos a serem investigados
através deste material coletado.
Isso significa que muitas especulações quanto a questões
passadas e presentes poderão ser reabertas, entendidas, explicadas e
reinvestigadas, provindas deste material desde os aspectos naturais, fisicos-
ambientais aos aspectos comportamentais humanos, isto é, sociais,
culturais, morais e éticos de uma sociedade.
Espero que esse material que chega, hoje, apenas ao fim de uma
etapa simbolize a “chave” de uma porta ainda a ser aberta,. pr
oporcionando às futuras gerações o prazer, a inquietação, a liberdade de
que0stionar, de discordar e acima de tudo de criar o “Novo”, o “Belo”.

REFERÊNCIAS
CÉSAR, Fabrício. A história de Joviano Pinheiro de Moura. Folha do
Cacau, 2004.
COSTA, Alcides. Canavieiras: sua história e sua gente: lenda e festas.
Salvador: Imprensa Oficial, 1963.
COSTA, Alcides. Jacarandá e salobro: ensaios históricos. Salvador:
Mensageiro da Fé, 1968.
MEAD, Margaret. Sexo e temperamento. São Paulo:
Perspectiva, 1979.
MONITOR DO SUL. Canavieiras (BA), 1908. nº 459, ano 7. 19/04/1908.
O PROGRESSISTA. Canavieiras (BA), 1924. ano 9. 13/09/1924.
REVISTA Camacã e o Cacau. Camacã (BA): Itabunense de Jornais e
Revista. 1988. n. 1, ano 1. 08/1988.
TABU. Canavieiras (BA), 1978a.
WILDBERGER, Arnold. Fatos e reminiscências em torno à história do
consulado da Bélgica, 1837 a 1971. salvador: Fundação Gonçalo Muniz,
1971.
WILDBERGER, Arnold. Notícia histórica de Wildberger & Cia de 1829
a 1942. Salvador: Tipografia Beneditina, 1942.

ANEXOS: DOCUMENTAÇÕES E ILUSTRAÇÕES