Letícia Rosa Marques - XI Encontro Estadual de História – ANPUH-RS

este questionamento pode estar associada ao fato de que a “sua cor” era levada menos em
consideração do que sua condição socioeconômica.
Hofbauer (2003), em seu texto intitulado Conceito de “raça” e ideário do
“branqueamento” no século XIX – bases ideológicas do racismo brasileiro, ao trabalhar
a questão de cor/raça como construções ideológicas vinculadas a contextos econômicos,
históricos e sociais específicos, considera que:
[...]o individuo mesmo fisicamente aparentando uma tonalidade de pele mais
escura que um escravo, sendo liberto e se renda e influências tivesse, poderia
em alguns casos ascender socialmente. Categorias como “branco”, “negro”,
“mestiço”, “mulato”, etc, eram usadas não apenas para descrever, de forma
“objetiva”, a pigmentação da pele ou o fenótipo de um determinado indivíduo.
A ”percepção da cor” (ou do “fenótipo”) orientava-se também pelas relações
de poder (status, dinheiro) bem como pelos contextos sociais específicos.
(HOBFAUER, 2003: 76-77)
O “ser negro” no período Imperial esteve associado muitas vezes à condição
de escravo, fazendo com que alguns dos indivíduos que fossem considerados mulatos
rejeitassem qualquer aproximação com a cor negra, visto que para uma possível ascensão
social, quanto mais claro um individuo fosse, maior espaço de mobilidade este encontraria
na sociedade.
Desta forma torna-se evidente, como nos esclarece Hofbauer (2003), à relação
entre status social e a cor “branca”, bem como as possibilidades de transformação da
“cor da pele”, uma vez que cor poderia ser visto também como uma “qualidade” 23 de
determinado individiuo.
Assim o mulato neste período encontrou um pequeno, mas existente espaço de
mobilidade social, e era esta mobilidade, segundo Guedes, “ascendente e descendente
conforme as circunstâncias sociais, que transformava um pardo em branco, um branco em
pardo, um pardo em negro...” (GUEDES, 2008: 102)
Para este autor cor e posição social estavam diretamente relacionadas, podendo
ser alteradas constantemente, uma vez que “a hierarquia e a posição social manifestas na
cor eram fluidas e dependiam de circunstâncias sociais, sendo reatualizadas, negociadas”.
(GUEDES, 2008: 102).
Foi desta forma, que Mattos conseguiu ir transformando sua cor e fazendo com
que esta fosse, em alguns casos, menos relevante que sua condição socioeconomia e sua
rede de relações que se consolidava cada vez mais forte.
O fato de Mattos ser enviado como intermediário para a região do Prata, não só
evidencia a sua força e o seu papel dentro do movimento farrapo como alguém capaz
de conseguir dialogar com importantes figuras políticas, como também nos permite
23 Ver sobre esse assunto Guedes (2008: 97)
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