1 Dom Expedito Lopes: Esquecimento e Memória (Discurso ... - anpuh

Dom Expedito Lopes: Esquecimento e Memória
(Discurso sobre sua Beatificação e Canonização – 1990/2004)
Igor Alves Moreira
Mestrando em História Social – UFC
Orientador – Professor Dr. Francisco Régis Lopes Ramos
As reflexões aqui dispostas incidem sobre um crime ocorrido em Garanhuns,
Pernambuco, envolvendo Padre Hosana de Siqueira e Silva e o Bispo Dom Expedito
Lopes e o discurso atual da Igreja Católica daquela cidade em promover eventos
públicos e uma escrita específica sobre o fato a fim de construir e instituir uma memória
oficial acerca da figura do bispo assassinado.
O ponto crucial de nossa prosa incide sobre o esforço desta instituição em
promover a santificação oficial de Dom Expedito. Para isso, como mencionamos há
pouco, momentos públicos estão sendo desenvolvidos desde a década de 1990 para cá
em prol do convencimento da gente garanhense e das autoridades romanas em torno das
virtudes do prelado. É um trabalho de construção, institucionalização e perpetuação de
uma memória oficial em que os artesãos desses discursos são clérigos e religiosas.
Dom Expedito Lopes era sobralense, cidade do interior do Ceará, nascido em 08
de Julho de 1914. Sob a proteção do Bispo de Sobral, Dom José Tupinambá da Frota,
considerado pela elite da cidade como “Bispo Conde”, estudou no Seminário São José,
nesta cidade, no Seminário da Prainha, em Fortaleza, e no Colégio Pio Brasileiro, em
Roma – onde se doutorou em Direito Canônico. Em Dezembro de 1948 é nomeado
bispo de Oeiras-Piauí com uma pomposa festa de sagração realizada na Catedral da Sé,
Sobral. Somente em 1955 é nomeado Bispo de Garanhuns. Lá chegando, encontra
problemas de comportamento de quatro sacerdotes, dentre eles padre Hosana de
Siqueira e Silva, responsável pelo desenrolar dos acontecimentos que fomentam as
considerações que se segue.
Em Julho de 1957, Padre Hosana de Siqueira e Silva alveja com três tiros seu
Bispo Dom Expedito Lopes. O prelado vem a óbito oito horas depois, especificamente
dia 02 do mês em questão. Durante esse “tempo de agonia” - como afirmaram as
inúmeras matérias em jornais, revistas, programas de rádio e na narrativa dos que
presenciaram e souberam do fato e seu desenrolar - o iminente moribundo deixa escapar
de si palavras últimas de perdão ao padre autor dos disparos bem como se oferece ao
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clero e à cidade como um cordeiro imolado, num ritual de entrega, assim como Cristo
entregou-se pela humanidade na cruz.
Acolhido no Hospital Dom Moura, teve assistência médica e religiosa. Muitos
padres e religiosas o acompanhavam em seu leito. Frei Romeu Peréa, capelão daquele
hospital na época, anotara suas últimas palavras. As escreveu e publicou em dois livros.
Nestas obras 1 faz alusão do leito de morte de Dom Expedito à cena bíblica da última
ceia, ou seja, Cristo estava rodeado de apóstolos oferecendo seu corpo e seu sangue à
humanidade. Entre eles estava um traidor, Judas Scairotes. Cristo, então, partilha o pão,
o vinho e oferece-se como um cordeiro imolado. Dom Expedito, por sua vez,
encontrava-se rodeado de padres. Um deles o traiu, Padre Hosana. O bispo então se
configura na descrição desta cena como o pão partilhado para todos, ao mesmo tempo, o
cordeiro imolado que doa a própria vida e o seu próprio sangue aos seus.
Um texto fabricado para convencer ao clero e a população de Garanhuns as
virtudes de Dom Expedito. O homem que doa a própria vida pela Igreja, pela
preservação da moral, dos bons costumes e pela perpetuação e solidificação da tradição.
Podemos considerar sua morte como um ritual, uma fabricação intencional, uma vez
que, em entrevistas com alguns padres ainda presentes que viveram essa experiência e o
depoimento de outros no processo criminal sobre esse caso, eles afirmam que o bispo
pressentia e/ou sabia que algo desagradável iria acontecer. 2 Uma morte com intenção
de perpetuar uma memória, de congelá-la e, sob a administração da Igreja Católica, ser
vigiada e repassada para a população pernambucana. Entretanto, antes de adentrarmos
nessa discussão é necessário descrever um pouco mais sobre a sucessão de
acontecimentos imediatos aos disparos.
Padre Hosana refugiou-se no Mosteiro de São Bento, próximo ao Palácio
Episcopal – local dos disparos. Foi acolhido por Dom Bento, administrador do
Mosteiro, e, posteriormente, entregue à polícia. Foi transferido para a Casa de Detenção,
capital. Lá esperou seu julgamento. Lá também foi ouvida sua Excomunhão,
1 PERÉA, Frei Romeu. A Morte de Dom Expedito. Editora Flos Carmelo, Recife-PE, 1957. Ver ainda: -
---------------------. Dom Expedito Lopes: considerações a cerca de um cadáver glorioso. Editora Flos
Carmelo, Recife-PE, 1958.
2 Cita-se: Dom Acácio Rodrigues Alves, Bispo Emérito de Palmares-Pernambuco; Padre Frota Carneiro,
auxiliar e amigo de Dom Expedito; Depoimento de Monsenhor Adelmar Valença, pároco da Catedral de
Santo Antônio, à época do Crime. Este último só foi possível essa informação através de seu depoimento
no Processo Criminal de Padre Hosana; uma vez que já pereceu. Fragmentos do Processo Criminal de
Padre Hosana de Siqueira e Silva encontra-se em meu poder, especificamente, os depoimentos das cinco
testemunhas de defesa e as cinco testemunhas de acusação do sacerdote. Estes me foram gentilmente
cedidos por Ana Maria César, advogada aposentada, residente em Recife-Pernambuco.
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pronunciada por Dom Antônio Moraes de Almeida Júnior, Arcebispo de Olinda e
Recife naquela ocasião. Julgado por três vezes, somente na última foi condenado a 19
anos de prisão. Depois de onze anos no cárcere, o bom comportamento lhe arrancara
daquele lugar em 1968. Voltou para sua cidade natal, Correntes, Pernambuco, para
cuidar de sua pequena propriedade rural. Morava sozinho. Em 1997 seu corpo foi
encontrado naquele lugar quase em estado de putrefação, estava marcado com golpes de
pauladas. Não se sabe o motivo de seu assassinato. As investigações cessaram e seu
processo encontra-se arquivado.
Três motivos foram levantados para explicar essa desenfreada ação de matar o
bispo, considerada brutal pela mídia e pela comunidade garanhense daquele tempo de
outrora: o primeiro seria porque Dom Expedito recebia visitas e cartas de pessoas de
Quipapá – cidade onde o sacerdote era pároco – denunciando-o de cobrar preços
exorbitantes pelos sacramentos; a segunda denúncia é de que o sacerdote não estava
dando assistência religiosa devida às escolas da comunidade e que sempre chegava
atrasado às missas e compromissos da paróquia porque direcionava mais preocupação e
atenção no cuidado com sua fazenda e nos empreendimentos obtidos com ela e, como
terceira denúncia, que mais se alastrou e ganhou corpo no disse-me-disse daquela urbe,
era que Hosana estaria tendo um caso amoroso com Maria José, sua prima e empregada
doméstica, que carregaria em seu ventre um filho, fruto do amor proibido.
Acreditando nessas denúncias e sem pretensão de ouvir as explicações do
sacerdote, Dom Expedito – com autorização da Santa Sé – decide excomungá-lo através
da leitura de uma nota no programa de rádio chamado A Voz da Diocese. A nota iria ser
lida na segunda-feira, 01 de Julho de 1957, dia dos disparos. Padre Hosana, sabendo
dessa decisão do bispo, dirigiu-se à rádio munido de documentos que, segundo ele, iria
provar que eram falsas essas denúncias. Não tendo liberdade da palavra, foi ao Palácio
Episcopal e consumou os tiros.
Este fato é algo que acabou. Não existe mais. Existiu, no particípio. O que nos está
sendo apresentado agora são as versões que se tem e que se pode ter do mesmo. O
conhecemos hoje através do que se escreveu e do que se ouve, ou não se ouve, sobre
ele. Ou seja, temos à nossa disposição fragmentos e interpretações do ocorrido. Jamais o
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teremos novamente. Ele nos está exposto e/ou estampado nos jornais, em bibliografias 3
específicas e na oralidade de quem se interessa em narrá-lo.
Nesse aspecto, Lucette Velensi 4 já aponta observações. Seu texto começa com
indagações pertinentes e de extrema importância para os estudos históricos
contemporâneos: “E nós, podemos ouvir as palavras que na época foram
pronunciadas?” 5 . Sua resposta é imediata ao inferir que ouvimos apenas os ecos das
batalhas e dos acontecimentos. Eles chegam até nós através dos textos. O texto é o lugar
onde estão alguns seletivos e eletivos traços da batalha. Como uma narrativa, o texto se
apresenta como um caminho para comunicar a lembrança do evento e tendem a
fixar/apagar imagens, pronunciar e/ou comunicar lembranças de um determinado
acontecimento, partilhá-lo e glorificá-lo.
No caso do assassinato de Dom Expedito, os textos abundam sobre suas últimas
palavras, sobre o impacto de sua morte – dolorosa e heróica, como afirma a Igreja e os
jornais. É uma escrita com intenção de arquitetar ou fabricar, um mito, em detrimento
de se apagar o anti-herói, o contraponto, configurado na pessoa do sacerdote assassino.
O objetivo desses textos é fixar lembranças e esquecimentos, congelar o acontecimento,
torná-lo estático, mais forte ainda, torná-lo a “verdade”. Desta forma, apaga-se a
pluralidade que ele denota e as outras vozes que o compõem ou que o confrontam, as
outras possibilidades possíveis e os seus silêncios. Essa rigidez textual dos escritos
sobre Dom Expedito – quer seja oriundo da Igreja ou de outros campos letrados –
contrasta com as afirmações de Lucette Valensi, quando expõe que:
... sempre subsistem certos traços – um título, uma versão dos fatos –
que serão anulados por outros relatos da batalha. Sempre os ecos do ato
produzem uma história que é, ao mesmo tempo, verificável em suas grandes
linhas, penetrada de inexatidões e polêmica em sua interpretação. Todo e
qualquer texto é polissêmico, ou seja, está sempre aberto, chama outras
vozes e interpretações para compô-lo. É uma arquitetura conjunta, ascende
vozes na mesma proporção que tende a calar outras. 6
Então, onde estão as vozes ausentes e que podem contribuir na composição do
quadro de interpretações da morte e das últimas palavras proferidas por Dom Expedito
3 Além da obra já aqui citada de Frei Romeu Peréa, temos ainda: CÉSAR, Ana Maria. A Bala e a Mitra.
Edições Bagaço, Recife, 1994 e BRITO, Taíza. As Confissões do Padre Hosana. Edições Bagaço,
Recife, 1998.
4 VALENSI, Lucette. Fábulas da Memória: a batalha de Alcácer Quibir e o Mito do Sebastianismo.
Tradução de Maria Helena Franco Martins. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1994, p.41-128.
5 Ibid. P. 41.
6 Ibid. P. 45.
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em seu leito? Para onde foram e como se mostram ou se escondem as outras vozes e/ou
interpretações sobre a personalidade de Padre Hosana e os motivos defendidos por ele
para matar o prelado? Onde está padre Hosana, seus ecos, seus rastros?
O que temos aqui são as vozes proferidas pela instituição católica, os jornais e
alguns depoimentos dos dispersados devotos de Dom Expedito para compor sua
“santidade”, sua memória.
Um dos caminhos trilhados até o momento é a apropriação e a (re) interpretação
dos depoimentos orais de pessoas que conheceram e/ou tiveram um maior contato com
o extinto bem como as cartas enviadas por alguns fiéis narrando os milagres e graças
alcançadas por intermédio do morto; os quais contribuem, e muito, no e para o
Processo de Beatificação do Bispo, junto a Roma 7 ; na tentativa de institucionalizar,
desta forma, um “santo”, ainda sem altar.
Outro meio para objetivar a construção de uma memória sobre o bispo
assassinado repousa na realização de uma missa para homenagear os 40 anos de morte
do prelado. Acontecida em Garanhuns, no dia 02 de Julho de 1997 foi uma iniciativa do
Instituto de Nossa Senhora da Fátima, fundado pelo moribundo ainda em vida. A alusão
da morte de Dom Expedito à morte de Cristo é uma constante nos textos que e nas falas
proferidas nesta missa. A celebração apresentou-se como um espaço de propagação
oficial de um ser extraordinário para os católicos como também uma
apresentação/convencimento do prelado para os indiferentes a ele, até então.
Consoante ao livro de cânticos e de acompanhamento da missa, assim se deu a
procissão de entrada da liturgia, acompanhada com um comentário intrigante e
instigante: um cartaz era trazido para ser deposto próximo ao altar; o qual trazia
fragmentos das últimas palavras do moribundo. Dizia:
Estou sofrendo muitas dores. Seja tudo pela Diocese.
Combati o bom combate, terminei a minha carreira, guardei a
fé. Meu Jesus, misericórdia!
7 Em Julho de 2004, uma comissão fez um itinerário entre Fortaleza, Sobral (CE), Oeiras(PI) e
Garanhuns(PE) para recolher depoimentos daqueles e daquelas que conheceram pessoalmente Dom
Expedito e, a partir daí, anexá-los ao processo de Canonização e Beatificação; o qual já foi enviado à
Roma para análise e posicionamento da Santa Sé. Caso seja positivo, Dom Expedito pode vir a ser o
primeiro santo do Brasil. Essa comissão é composta por: Padre Marcelo Protázio Alves, atual Pároco da
Catedral de Santo Antônio, local onde se encontra enterrado o corpo de Dom Expedito; Frei Francisco
Fernando da Silva, da Ordem Franciscana de Recife e Irmã Deyse, representante do Instituo de Nossa
Senhora de Fátima do Brasil, fundado por Dom Expedito Lopes, em 1956, em Garanhuns.
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Pronto, estou preparado. 8
Enquanto o cartaz, o qual fazia alusão do sofrimento de Dom Expedito ao do
próprio Cristo, era conduzido ao altar, outras palavras adentravam no recinto. Palavras
arquitetadas e postas para fortalecer ainda mais o mito. Eram as palavras que ocupavam
o espaço do comentário, na celebração.
Ouçamos:
Irmãos e irmãs,
Estamos reunidos para celebrar o amor de Jesus, amor revelado durante
toda a sua vida, mas levado ao extremo através de seu sangue derramado.
Nesta celebração da Páscoa de Jesus, fazemos memória de alguém que
também bebeu do cálice de sofrimento e derramou seu sangue. Fazemos
memória de Dom Francisco Expedito Lopes, 5.º Bispo de Garanhuns,
fundador do Instituto de Nossa Senhora de Fátima.
Celebramos os 40 anos da morte de Dom Expedito agradecendo ao
Senhor porque nele manifestou a sua santidade. Como Jesus, Dom Expedito
morreu perdoando, fazendo de sua vida uma oferenda.
Acolhemos os concelebrantes e o celebrante da Eucaristia, Dom Acácio
Rodrigues Alves. ... 9
É clarividente a constante alusão feita entre Dom Expedito e Cristo. Entretanto,
essa metáfora fez-se e faz-se necessário, primordialmente, neste instante; pois a Liturgia
Católica Apostólica Romana é um lócus e/ou um espaço da tentativa de (re) educação,
de (re) construção e (re) modelação de valores coletivos. Valores estes que orientam,
organizam, sustentam e legitimam visões de mundo, catalisam mentes e corações para
sua ideologia, em detrimento das outras crenças. Este é o chão que sustenta a Igreja
Católica Apostólica Romana. Dom Expedito é exposto aqui, à luz da igreja, como um
santo que precisa ser institucionalizado por meio dos veredictos de Roma e reconhecido
pela aquela comunidade católica. São as imagens [de memória] de Dom Expedito sendo
geradas e gestadas aos poucos na e sobre a cidade.
Eduardo França Paiva, em sua obra “História e Imagens”, afirma que as imagens
de memória estão conosco em nosso cotidiano. Na verdade “integram a base da
formação e sustentação do imaginário social de nosso dia-a-dia” 10 . Por isso, as
imagens trazem fragmentos e silêncios da história, influenciam julgamentos, formas de
viver, de trabalhar, de morar, de vestir, de se alimentar e, especialmente, de CRER. Para
o cristianismo, as imagens iconográficas e as imagens de memória, funcionam como
8 Livro de Cânticos, em que contém toda a Liturgia sobre a missa dos 40 anos de morte do Bispo Dom
Francisco Expedito Lopes; realizada em 02 de Julho de 1997, em Garanhuns-PE. Arquivo pessoal.
9 Ibid.
10 PAIVA, Eduardo França. História e Imagem. Editora Autêntica, Belo Horizonte - MG, 2002, p.14.
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instrumentos pedagógicos poderosos de convencimento, de legitimação e (re)
conhecimento da própria fé. Mas o que é ou em que consistem imagens de memória?
Elas são experiências e conhecimentos apreendidos e acumulados por nós,
quotidianamente. Ora, desta forma, as imagens podem ter longa vida, duração
atemporal ora cultivada/preservada, ora combatida/adormecida - como acontece na
história de Dom Expedito.
A Celebração Eucarística em comemoração aos 40 anos de morte de Dom
Expedito pode ser compreendida, à luz das colocações do autor há pouco citado, como
uma imagem de memória que está sendo construída, no intuito de remodelar valores e
costumes aos preceitos e dogmas católicos apostólicos romanos. E se há essa
preocupação é porque há uma indiferença muito apresentada para com o caso. Assim
sendo, o referencial de bondade, caridade, dedicação, piedade, devoção e assistência aos
pobres deve ser criado, visualizado e alimentado junto aos católicos. Um deles é,
inquestionavelmente, a vida e, impreterivelmente, a morte de Dom Expedito. Não pode
e não deve ser outro, senão o bispo não teria sentido, não teria razão para viver e morrer.
O centro é o moribundo: suas últimas palavras no leito da morte. Ele é o
referencial a ser seguido, o único exemplo. Ele é a encarnação da doação e do perdão.
Isso é notório nessas preces – ditas em uma missa recheada de pessoas no santuário,
lembremos. Pessoas que não tem familiaridade ou não estabeleceram relação afetiva
com o caso, por desconhecê-lo ou conhecê-lo superficialmente. Nesse discurso e em
todo o trabalho de construção de uma memória sobre o bispo, apaga-se a figura de Padre
Hosana. Porém ele está aí, implícito. Um só existe porque há o seu oposto. Ele só existe
na medida em que há o assassino, que não pôde falar, que foi silenciado. Padre Hosana
faz parte da outra voz do discurso: silenciada pela Igreja.
No Ofertório, a situação focaliza-se por completo à esfera transubstancial de Dom
Expedito. Nesse caso, o processo se inverte, pois, agora, o discurso dos padres nessa
celebração objetivava conduzir os fiéis a entregarem junto ao altar de Deus a si próprios
já canalizados nos objetos representativos da entrega e da oferenda de Dom Expedito à
população.
Dom Expedito morreu oferecendo ao Senhor a sua vida pelos padres,
pelos seminaristas, pela Diocese de Garanhuns. Trazemos ao altar do
Senhor alguns objetos que fizeram parte de sua vida, de sua paixão.
A FRASE: “MEU DEUS EU VOS OFEREÇO A MINHA VIDA PELA
DIOCESE DE GARANHUNS, PELO SEU CLERO E PELOS SEUS
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SEMINARISTAS.” Oração pronunciada antes de falecer, em atitude de
ofertório.
UM PEDAÇO DA BATINA DE DOM EXPEDITO: Ela traz os furos
das balas, mas ela fala também da pobreza, da simplicidade de Dom
Expedito. No testamento ele escrever: “Nasci pobre, vivi pobre e espero
morrer mais pobre ainda. Tudo que se encontra sob o meu nome pertence
à Diocese de Garanhuns. Espero morrer sem dinheiro, sem dívidas e sem
pecado”.
A MITRA DE DOM EXPEDITO: Símbolo de poder serviço que
invalida toda superioridade. A única grandeza consiste em ser como Jesus
fez, que faz o Dom total e gratuito de si mesmo. 12
As batalhas também existem em torno dos símbolos que o homem e a mulher (re)
criam e (re) elaboram e em torno da canalização e controle das interpretações; basta que
tenhamos sensibilidade para perceber o quanto somos bombardeados por interpretações
– embora fragmentadas e flexíveis – porém, tidas e respeitadas como verdades
absolutas, como espelhos e pontos-de-partida para as outras que virão. Apaga-se ou,
tenta-se apagar, desta forma, o outro, o diferente.
Sobre esse ponto, Eni Puccinelli Orlandi, ao escrever “Palavra, Fé e Poder 13 ,
fala-nos que a religião é um espaço institucional constituído por discursos. E esses
discursos religiosos não estão soltos. Ao contrário, possuem uma espessura histórica,
social, teórica e política. E que todo discurso traz consigo silêncios que também falam
algo sobre os fatos e /ou as situações analisados. Nesse raciocínio, Deus é o lugar da
onipotência do silêncio, o qual incita o homem e à mulher a colocar sua fala neste
silêncio. A religião se configura como lócus onde o homem e a mulher coloca sua fala.
Por isso os discursos religiosos estão impregnados de valores como: ascetismo,
separação, ênfase no sofrimento, no sacrifício, na humildade e na salvação. E esses
valores não estão limitados aos discursos religiosos; eles perpassam todas as outras
esferas e vivências das nossas vidas, remodelando-nos às suas vontades. “(...) podemos
perceber que os vários discursos da cultura ocidental são atravessados pelo discurso
religioso: o pedagógico, o jurídico, o acadêmico, o das minorias, o das alternativas,
etc.” 14 , afirma ela.
Eni Orlandi fomenta ainda mais a incompletude dos discursos. Este é o lugar do
possível, do silêncio e do movimento. Nesta assertiva, a Igreja Católica de Garanhuns
precisa conduzir as opiniões, as interpretações, os corações e as mentes de seu povo a
12 Livro de Cânticos, em que contém toda a Liturgia sobre a missa dos 40 anos de morte do Bispo Dom
Francisco Expedito Lopes; realizada em 02 de Julho de 1997, em Garanhuns-PE. Arquivo pessoal. Fiz a
opção por citar esse momento do ofertório da mesma maneira como está disposto no livro de cânticos e
de acompanhamento da Liturgia, o qual fora distribuído aos participantes da missa.
13 ORLANDI, Eni Pucinelli. “Palavra, Fé e Poder”. Campinas-SP, Editora Pontes, 1987.
14 Ibid. P. 09.
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enxergar e cristalizar um só Dom Expedito – o “mártir” e “santo”, o “bispo dos pobres”,
o “bispo de coração mariano” e o “bispo do perdão” – e, assim, silenciar outras
interpretações do e sobre o mesmo e silenciar a personalidade de Padre Hosana,
deixando-o relegado ao esquecimento. São os silêncios em torno da história do
moribundo, e também, sobre a tentativa de sua beatificação e construção de sua imagem
de herói, que dão-nos brechas e lacunas para fomentar outras interpretações e
questionamentos.
Sallta aos olhos nessa celebração o uso dos símbolos, das imagens e dos discursos
sobre o bispo assassinado. As imagens têm o poder de materializar um discurso. Assim
como as imagens, nessa fala católica as palavras são estáticas, têm uma só interpretação,
uma só possibilidade. Apaga-se a polissemia e a dinâmica do discurso. As palavras não
são “assanhadas”, provocadas, violentadas. Tornam-se linear, cronológica, posta dentro
dos quadros institucionais da Igreja.
Então, outras imagens e interpretações sobre a história de Dom Expedito podem e
devem ser mencionados, como esta que trilhamos até aqui. As interpretações, os
discursos estão sempre em curso, estão sempre abertos. Não há um ponto final, assim
como não há um ponto inicial, porque a história não é linear, coerente, fechada. O que
há são visões de mundo e interpretações sobre determinadas coisas, pessoas e situações
embebidas nas idéias e ideologias de seu tempo. O dizer, como afirma Eni Orlandi, está
sempre aberto, é sempre flexível e sempre apresenta silêncios que falam.
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