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VII Jornada de Iniciação Científica - 2011 humano parecem dotados de vida própria, figuras autônomas que mantêm relações entre si e com os seres humanos. É o que ocorre com os produtos da mão humana, no mundo das mercadorias. Chamo a isso de fetichismo, que está sempre grudado aos produtos do trabalho, quando são gerados como mercadorias. (p. 94) Marx deste modo criticou o “fetichismo da mercadoria”: “o hábito de, por ação ou omissão, ignorar ou esconder a interação humana por trás do movimento das mercadorias. Como se estas, por conta própria, travassem relações entre si a despeito da mediação humana” (BAUMAN; 2008; p. 22) Hegel considerava que a História em marcha utilizava-se de uma astúcia, quer seja a de subordinar o mal a serviço do bem. Tudo conspirava, segundo ele, para o avanço irresistível da História, mesmo os piores males, “quer se tratasse de violência, da rivalidade entre nações ou do apetite de poder, tudo conspirava secretamente para a vitória final do logos, isto é, da razão em marcha” (GUILLEBAUD; 2003; p. 65). Esta marcha era tão poderosa que até mesmo a ignorância dos homens podia ser, como que por mágica, transformada em bem. “Se os homens não compreendiam a História que estavam vivendo, nem por isso deixavam de estar sendo levados, e magnificamente, por seu curso” (GUILLEBAUD; 2003; p. 65) cujo destino último era o pleno desenvolvimento e o expurgo da miséria que sempre teima em acometer a humanidade. Hegel cria na astúcia da razão histórica, a História é dotada de razão, como se fosse um ser racional e que conduz o homem poderosa e irresistivelmente. Entretanto, a História é um produto humano e nada mais que humano. Ela é construída por relações sociais deveras complexas e inextricavelmente interconectadas e dinâmicas as quais não podem ser circunscritas em um objeto, sem correr o risco de fossilizá-la. “Toda sociedade humana é um empreendimento de construção do mundo” (BERGER; 2004; p. 15). “A sociedade é um fenômeno dialético por ser um produto humano, e nada mais que um produto humano, que no entanto retroage continuamente sobre o seu produtor” (idem; p. 15), produzindo-o. A História no sentido hegeliano de marcha sociocultural é fetichizada por omitir suas origens profundamente humanas. A concepção hegeliana de História é alienante porque não é dialética. “O mundo do homem é imperfeitamente programado pela sua própria constituição. É um mundo aberto. [...] este mundo não é simplesmente dado, prefabricado para ele. O homem precisa fazer um mundo para si” (idem; p. 18). Hegel apresenta a História como marcha rumo ao desenvolvimento sociocultural da humanidade, e deste modo, do próprio homem, concebendo-a como todo-poderosa sobre o destino do homem e sobre a construção do mundo humano, como se fosse um ente racional independente do homem. Não reconhece que a História em si é um produto humano e nada 6
Universidade Presbiteriana Mackenzie mais que isto. História é um fetiche em Hegel. Utilizando-se a crítica de Marx, omitem-se ou ignoram-se as interações humanas por trás do movimento histórico. Esta é concebida como se fosse possuidora de vida própria, e que age sobre o homem. É bastante conhecida a idéia hegeliana da tese e antítese. À primeira sempre se opõe a segunda, e do embate entre as duas, origina-se a síntese. Todavia, em algum momento essa síntese se torna uma tese recomeçando o ciclo. Isso é apresentado como um dado natural, uma lei pela qual a História se guia. Ora, acontece que tanto a tese, a antítese quanto a síntese são produtos humanos e nada mais que isso. Ao serem apresentados como leis naturais, omitindo-se suas origens demasiadamente humanas, Hegel fetichiza a tese, a antítese e a síntese. Karl Marx, então ao levantar sua concepção do Materialismo Dialético apresenta o mundo feudal, o capitalismo e a sociedade comunista como sendo, respectivamente, a tese, a antítese e a síntese. O coração da interpretação de Marx da História é o critério materialista entendido por ele como o motor do progresso histórico. Quando a tese se instala, ela mesma produz as contradições internas que promoverão a sua superação. O desenvolvimento econômico é o centro da História. Ela move a humanidade, e a economia move a História. O centro do devir histórico é totalmente humano, mas isso é omitido no resultado final quando surge o conceito de História em Hegel. Esta é fetichizada. Marx cria que os operários cientes da lei natural da dialética deveriam se unir e promover o fim do capitalismo constituindo-se como síntese. Esse processo é totalmente humano, e difícil de conciliar com a astúcia da razão histórica. Com efeito, Marx cria que os homens fazem a história, mas em condições determinadas e sem saberem que a fazem. Contrariando Hegel, ou o idealismo espiritualista hegeliano, Marx cria que a História não era a manifestação do Espírito, mas cria que “em condições determinadas e não escolhidas por eles, os homens produzem materialmente sua existência e dão sentido a essa produção material” (CHAUÍ; 2008; p. 249). Isto é, os seres humanos é que são os criadores da sociedade, da História. O fetiche da História – isto é o processo que transformou a História de produto sociocultural humano para algo oriundo do mundo da natureza, de certa forma independente do homem, como uma entidade dota de astúcia e razão, apagando-se as origens demasiadamente humanas da mesma – não é algo exclusivo do pensamento hegeliano. Observa François Furet “que a História substituiu Deus tornando-se todo-poderosa sobre o destino humano, mas é no século XX que vão ser vistas as loucuras políticas nascidas desta substituição” (apud; GUILLEBAUD; 2003; p. 41) Neste exato sentido, o capitalismo é análogo ao sistema hegeliano. “um mal a serviço do bem? Não é, exatamente, o princípio organizador que fundamenta o mercado?” 7
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