Noris Biga Kim Yun - Universidade Presbiteriana Mackenzie : Index

VII Jornada de Iniciação Científica - 2011
O progresso, o bem social, sob a égide do livre mercado produz um efeito colateral de
excluir parte da população em sua marcha. Essa característica é estrutural. Bauman (2005)
atesta:
A produção de “refugo humano”, ou mais propriamente, de seres humanos
refugados (os “excessivos” e “redundantes”, ou seja, os que não puderam ou não
quiseram ser reconhecidos ou obter permissão para ficar), é uma produto
inevitável da modernização, e um acompanhante inseparável da modernidade. É
um inescapável efeito colateral da construção da ordem (cada ordem define
algumas parcelas da população como “deslocadas”, “inaptas” ou “indesejadas”) e
do progresso econômico (que não pode ocorrer sem degradar e desvalorizar os
modos anteriormente efetivos de “ganhar a vida” e que, portanto, não consegue
senão privar seus praticantes dos meios de subsistência. (p. 12)
Gunnar Myrdal, em 1963, criou o conceito de subclasse, o qual designava as “vítimas da
exclusão da atividade produtiva” (BAUMAN, 2008, p. 169). Estas se encontram
desempregadas não por falta de aptidão ou falha moral, “mas pura e simplesmente pela
falta de emprego para todos os que dele necessitavam, desejavam-no e eram capazes de
assumi-lo” (BAUMAN, 2008, p. 169). A subclasse é “um produto coletivo da lógica
econômica” (idem, p. 169).
Como se pode constatar a partir da afirmação de Bauman supracitada, a desigualdade faz
parte inerente da própria lógica do capitalismo. Mais ainda, ela é “uma preferência ou uma
decisão inicial de natureza política. [...] O retorno da desigualdade é uma escolha, isto é um
projeto” (GUILLEBAUD; 2003; p. 155).
Esse projeto é impessoal. Todavia, é o projeto do próprio processo civilizatório. Ele está no
centro do tipo de sociedade que se construiu e de seus valores. Este fato é um grande
contra-censo. “Querendo pôr o egoísmo de cada um a serviço de todos, ela acaba por
legitimá-la. Ou melhor, faz desse egoísmo uma ‘virtude’ econômica e, finalmente uma
‘virtude’ pura e simplesmente” (GUILLEBAUD; 2003; p. 66). Com efeito, promover o bem
estar geral utilizando-se o egoísmo de cada um como o motor principal e único é um
paradoxo. “A democracia de mercado coloca exatamente em seu centro aquilo mesmo que
ameaça sua sobrevivência” (GUILLEBAUD; 2003; p. 66). Construiu-se e desenvolveu-se a
presente sociedade justificando-a com objetivos de promoção do bem estar para a
generalidade do corpo social por meio do eficiente combustível do egoísmo. Isto é o mesmo
que erigir “um ‘mal’ em princípio organizador e faz ipso facto o elogio daquilo mesmo que ela
terá que, simultaneamente, combater” (GUILLEBAUD; 2003; p. 66). Esse projeto moralista,
deste modo, assume caráter quimérico.
O mercado, regido pelo egoísmo, como excelente – segundo o contexto supracitado – motor
organizador social promove um fato inédito: “Já conhecemos alguma vez na História uma
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