Noris Biga Kim Yun - Universidade Presbiteriana Mackenzie : Index

VII Jornada de Iniciação Científica - 2011
reservada a um sacrificador único, é em regra geral em nome de todos os
participantes que ele atua. É a unidade da comunidade que se afirma no ato
sacrificial e essa unidade surge no paroxismo da divisão, no momento em que a
comunidade se sente dilacerada pela discórdia mimética, entregue à circularidade
interminável das represálias vingativas. À oposição de cada um contra cada um
sucede-se bruscamente a oposição de todos contra um. À multiplicidade
caótica dos conflitos particulares sucede-se de repente a simplicidade de um
antagonismo único: toda a comunidade de um lado, e de outro a vítima. Não é
difícil compreender no que consiste essa resolução sacrificial; a comunidade
encontra-se inteiramente solidária, em detrimento de uma vítima não somente
incapaz de se defender, mas totalmente impotente para suscitar vingança; seu
abate não poderia provocar novos distúrbios e fortalecer a crise, pois ela une
todos contra si própria. O sacrifício não é apenas uma violência a mais, uma
violência acrescentada a outras violências, mas é a última violência, é a
última palavra da violência. – grifo nosso. (p. 45 e 46)
O estilo de vida hodierno elevou grandemente a potencialidade da crise mimética. O
materialismo é a ideologia dominante, e que nega a busca por um sentido ontológico para a
vida e interpreta os fenômenos de forma puramente material. O consumismo extremo
massificado pela mídia é o que dá sentido às vidas das pessoas contemporâneas. A
sobrevivência do mais forte; o acúmulo de bens como um fim em si mesmo; o status
proveniente da dominação do próximo; dentre outros, todos juntos, têm potencial para gerar
uma realidade extremamente violenta. Contudo, os bodes expiatórios cumprem seus papéis.
“O sacrifício polariza sobre a vítima os germes da desavença espalhados por toda parte,
dissipando-os ao propor-lhes uma saciação parcial.” (GIRARD; 2008; p. 19).
O intermediário, isto é a vítima a ser imolada, pode ser identificado com as vítimas da
pobreza dos dias hodiernos, as quais são a paga reservada por contrato social recôndito e
impessoal ao sustento das relações econômicas sacralizadas. Para que a sociedade
contemporânea e seu sistema econômico sobrevivam, é preciso o sacrifício de uma parcela
da população. Seguindo a lógica dos sacrifícios, essas vítimas são culpadas, e a falta delas
é serem fracas. Assim, “Os fracos e os fracassados devem perecer: primeiro princípios de
nossa filantropia. E realmente se deve ajudá-los nisso” (NIETZSCHE; 2008; p. 19). O
mercado tem exercido um papel central na vida moderna, e sendo regido pela livre
concorrência, privilegia a sobrevivência somente dos mais fortes.
A violência assume conotações claras. Não há um objeto que possua um valor a priori, e
que é cobiçado pelos indivíduos. A crise mimética surge da disputa por um objeto destituído
de valor em si mesmo. É a lei da oferta e procura. Quanto maior for a demanda por um
objeto, um produto, e menor for a sua disponibilidade, mais valioso e cobiçado esse produto
se torna. O valor de um objeto não é intrínseco ao mesmo, depende do valor que os
indivíduos lhe atribuem. Girard (2008) comenta:
Na crise sacrifical, não se deve relacionar o desejo a nenhum objeto determinado,
por mais precioso que pareça é preciso orientar o desejo para a própria violência,
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