Noris Biga Kim Yun - Universidade Presbiteriana Mackenzie : Index
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VII Jornada de Iniciação Científica - 2011<br />
reservada a um sacrificador único, é em regra geral em nome de todos os<br />
participantes que ele atua. É a unidade da comunidade que se afirma no ato<br />
sacrificial e essa unidade surge no paroxismo da divisão, no momento em que a<br />
comunidade se sente dilacerada pela discórdia mimética, entregue à circularidade<br />
interminável das represálias vingativas. À oposição de cada um contra cada um<br />
sucede-se bruscamente a oposição de todos contra um. À multiplicidade<br />
caótica dos conflitos particulares sucede-se de repente a simplicidade de um<br />
antagonismo único: toda a comunidade de um lado, e de outro a vítima. Não é<br />
difícil compreender no que consiste essa resolução sacrificial; a comunidade<br />
encontra-se inteiramente solidária, em detrimento de uma vítima não somente<br />
incapaz de se defender, mas totalmente impotente para suscitar vingança; seu<br />
abate não poderia provocar novos distúrbios e fortalecer a crise, pois ela une<br />
todos contra si própria. O sacrifício não é apenas uma violência a mais, uma<br />
violência acrescentada a outras violências, mas é a última violência, é a<br />
última palavra da violência. – grifo nosso. (p. 45 e 46)<br />
O estilo de vida hodierno elevou grandemente a potencialidade da crise mimética. O<br />
materialismo é a ideologia dominante, e que nega a busca por um sentido ontológico para a<br />
vida e interpreta os fenômenos de forma puramente material. O consumismo extremo<br />
massificado pela mídia é o que dá sentido às vidas das pessoas contemporâneas. A<br />
sobrevivência do mais forte; o acúmulo de bens como um fim em si mesmo; o status<br />
proveniente da dominação do próximo; dentre outros, todos juntos, têm potencial para gerar<br />
uma realidade extremamente violenta. Contudo, os bodes expiatórios cumprem seus papéis.<br />
“O sacrifício polariza sobre a vítima os germes da desavença espalhados por toda parte,<br />
dissipando-os ao propor-lhes uma saciação parcial.” (GIRARD; 2008; p. 19).<br />
O intermediário, isto é a vítima a ser imolada, pode ser identificado com as vítimas da<br />
pobreza dos dias hodiernos, as quais são a paga reservada por contrato social recôndito e<br />
impessoal ao sustento das relações econômicas sacralizadas. Para que a sociedade<br />
contemporânea e seu sistema econômico sobrevivam, é preciso o sacrifício de uma parcela<br />
da população. Seguindo a lógica dos sacrifícios, essas vítimas são culpadas, e a falta delas<br />
é serem fracas. Assim, “Os fracos e os fracassados devem perecer: primeiro princípios de<br />
nossa filantropia. E realmente se deve ajudá-los nisso” (NIETZSCHE; 2008; p. 19). O<br />
mercado tem exercido um papel central na vida moderna, e sendo regido pela livre<br />
concorrência, privilegia a sobrevivência somente dos mais fortes.<br />
A violência assume conotações claras. Não há um objeto que possua um valor a priori, e<br />
que é cobiçado pelos indivíduos. A crise mimética surge da disputa por um objeto destituído<br />
de valor em si mesmo. É a lei da oferta e procura. Quanto maior for a demanda por um<br />
objeto, um produto, e menor for a sua disponibilidade, mais valioso e cobiçado esse produto<br />
se torna. O valor de um objeto não é intrínseco ao mesmo, depende do valor que os<br />
indivíduos lhe atribuem. Girard (2008) comenta:<br />
Na crise sacrifical, não se deve relacionar o desejo a nenhum objeto determinado,<br />
por mais precioso que pareça é preciso orientar o desejo para a própria violência,<br />
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