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já que não se consegue evitar a doença, a afastar os mortos em função da impossibilidade de conter a morte. FOTOGRAFIA 06: Capela do Cemitério Santa Izabel Fonte: BRANDÃO, Caetano. Álbum de Belém 1902. Paris: Fidanza/ Philippe Renoaud, 1902. Essa cultura da higiene estava assentada em concepções médicas que, mesmo gerando reações, orientavam a reorganização do espaço urbano. Entre os defensores de tais concepções estavam médicos influentes, que alcançaram grande projeção política. Está patente aqui a confiança no saber técnico, que graças ao seu poder de intervenção submete, transforma e molda o ambiente, numa atitude que guarda similaridade com o trabalho das divindades, o que poderia nos levar a uma longa viagem por diversas culturas. 56
Todavia, se os preceitos da ciência da higiene serviam para as autoridades da região reivindicar padrões de civilização, nem sempre eram bem recepcionados pela sociedade local. As profilaxias oficiais eram reiteradas vezes recusadas, principalmente, pelas camadas populares. Entre as profilaxias mais rejeitadas encontrava-se a vacina. A história da aversão <strong>à</strong> vacina e outras profilaxias e ou práticas terapêuticas em Belém é bem antiga, começando ainda no século XVIII, pois segundo Vianna (1975) a vacina anti-variólica, por exemplo, foi introduzida em Belém poucos anos após sua invenção pelo médico inglês Edward Jenner. Desde então se desenvolveu uma cultura aversiva a profilaxias e práticas terapêuticas oficiais que se estendeu até o século XX. Embora o objetivo maior deste trabalho seja desvendar as razões dessa aversão, elaboramos primeiro, um histórico das epidemias de varíola, entre 1884 e 1904, para mostrarmos os efeitos sobre a população de Belém, mas também porque entendemos que o momento da epidemia é revelador, tendo as pesquisas se concentrado neste período para identificar as razões do comportamento aversivo da população de Belém <strong>à</strong>s medidas oficiais no campo da saúde. 57
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