JAIRO DE JESUS NASCIMENTO DA SILVA Da Mereba-ayba à ...

considerados pelo autor como mediadores entre ambas as culturas, engajados em
atribuir uma distinção à ciência, noticiavam as perseguições policiais,
paradoxalmente, à ciência dos pajés. Com isso, à pajelança era atribuída também a
conotação de ciência. Os pajés não tardaram a se apropriar desta distinção:
propagavam suas atividades também como científicas.
Ainda de acordo com Figueiredo (2003), a representatividade da “ciência
dos pajés”, no caso amazônico sua durabilidade e persistência, em lugar de servir
como recurso para endossar a cientificidade da medicina oficial revelou-a em suas
contradições. Os pajés – ao resistirem às perseguições policiais, às acusações de
charlatanismo, aglomerando uma vasta clientela de origens sociais diversas,
referindo-se às suas curas como científicas – impuseram uma tarefa "extremamente
árdua e desgastante para os médicos" na tentativa de legitimar seus ofícios. A
medicina oficial, no caso de Belém do Pará, para conseguir sua hegemonia científica
foi obrigada a enfrentar concorrentes já experimentados há séculos 55 .
Sendo assim, é possível reconhecer a existência em Belém, senão de uma
cultura vacinofóbica, pelo menos de uma cultura de aversão ou intolerância ao
método jenneriano, por razões obviamente fortes. Mas, é preciso esclarecer ainda
que, a intolerância não estava relacionada apenas à vacina, mas a toda política
oficial de saúde encaminhada em Belém ao longo do século XIX e até o início do
século XX. Foram muitos os desacertos ou desencontros dessa política e,
especialmente o seu caráter autoritário e aterrorizante em relação às camadas
menos favorecidas da sociedade local que acabaram provocando o desenvolvimento
de uma cultura de aversão às tais políticas públicas no campo da saúde.
55 Sobre práticas curativas populares relativas à varíola, ver também: AMARAL, Alexandre Souza. Op.
Cit. p. 139-141.
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