2ª avaliação da unidade gabarito das questões ... - Colégio Oficina

COLÉGIO OFICINA
PROFESSORES: Anya Moura e Zé Bastos 3ª SÉRIE-E.M. UNIDADE III
PORTUGUÊS – 01 A 15
Texto I
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2ª AVALIAÇÃO DA UNIDADE
GABARITO DAS QUESTÕES
A história do Brasil está, sem dúvida, misturada à história da escravidão. Embora estudiosos de história não
concordem com a data exata da chegada dos primeiros escravos, é possível dizer que nos seus quinhentos anos de
existência, o Brasil tem funcionado sem escravos por menos de cento e cinquenta anos. Nos restantes trezentos e
cinquenta, o país se fez à custa do suor e do sangue dos negros que chegavam às praias brasileiras, emergindo da
travessia do Atlântico nos porões dos navios negreiros, nos quais só sobreviviam os mais fortes. Essa força negra de
resistência física e cultural é cantada na obra Cadernos Negros. Nesse livro, além da apresentação de uma identidade
negra diversa da “literatura oficial”, há também um convite a novas lutas. Isso porque os negros brasileiros
continuam ocupando os lugares mais baixos na escala social, a sofrerem humilhações e discriminações diárias por
serem negros e, apesar de haver, nesse país, maioria negra e mulata, os ideais de beleza continuam sendo louros, as
melhores posições dentro das empresas ainda são ocupadas por brancos, e a mortalidade infantil entre a população
negra é mais alta.
01. As ideias focalizadas no texto I e nos poemas de “Cadernos Negros” têm comprovação no seguinte fragmento
a) De mim
parte um canto guerreiro
um voo rasante, talvez rumo norte
caminho trilhado da cana-de-açúcar
ao trigo crescido, pingado de sangue
do corte do açoite. Suor escorrido
da briga do dia
que os ventos do sul e o tempo distante não
podem ocultar.
b) Eu fêmea-matriz.
Eu força-motriz.
Eu-mulher
abrigo da semente
moto-contínuo
do mundo.
c) Quem
em sã consciência
joga fora o veneno guardado no
pote da vida, sem derramar uma
gota no copo da gente
GABARITO: A
2010Salvador/3ªs/Gabarito/20100924_ 2ª Avaliação_Português_3ªUnid.doc/lau
d) Hoje me falta o verso
como falta pão e farinha
Na mesa do meu irmão.
Meu estômago poético ronca
Dá nó a tripa da inspiração
Uns com tanto e outros sem saber como.
e) Parece que vai chover
e eu não musiquei
o poema em que digo: te amo!
Se vestirem de cinza nossas vidas,
eu jamais farei a tal canção.
Em tempos fechados de chuva,
só declaro amor ao Sol;
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02. O livro Vítimas Algozes trabalha a defesa do fim da escravidão por uma veia distinta da que comumente trabalharam
muitos escritores do século XIX: o apelo cristão de que todos somos criaturas divinas.
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“– Árvores da escravidão deram seus frutos. Quem pede ao charco água pura, saúde à peste, vida ao veneno que
mata, moralidade à depravação, é louco. Dizeis que com os escravos, e pelo seu trabalho vos enriqueceis: que seja
assim; mas em primeiro lugar donde tirais o direito da opressão?... E depois com esses escravos ao pé de vós, em
torno de vós, com esses miseráveis degradados pela condição violentada, engolfados nos vícios mais torpes,
materializados, corruptos, apodrecidos na escravidão, pestíferos pelo viver no pantanal da peste e tão vis, tão perigosos
postos em contacto convosco, com vossas esposas, com vossas filhas, que podereis esperar desses escravos, do seu
contacto obrigado, da sua influência fatal?...Oh!... Bani a escravidão! Bani a escravidão! Bani a escravidão!”
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Vítimas Algozes – Joaquim Manoel de Macedo
O discurso final da obra resume o conjunto de argumentos apresentados por Joaquim Manoel de Macedo em seus
“Quadros Exemplares” com a finalidade de pôr fim à escravidão.
Fundamenta-se nos argumentos do autor a seguinte afirmação:
a) O escravo é pintado como o agente corruptor de uma sociedade que se quer moral e fisicamente higienizada:
Simeão seduz a filha de seu senhor e tira-lhe a virgindade.
b) Joaquim propõe que, eliminar a escravidão, seria seguir os princípios bíblicos de que todos são iguais diante de
Deus, portanto, era preciso tratar o negro como igual.
c) Ele se mune de tipos que demonstram ao leitor o quão comprometedor da estabilidade familiar era a presença do
escravo na intimidade doméstica.
d) Propunha que fazer uso do trabalho escravo era sustentar e manter um ser que poderia ser substituído por uma
mão-de-obra mais barata.
e) As revoluções sociais do século XIX mudam a mentalidade da sociedade da época que entende a força de
trabalho negra como parte integrante de uma nação multicultural.
GABARITO: C
03.
TEXTO II
Ora, se deu que chegou
(isso já faz muito tempo)
no banguê dum meu avô
uma nega bonitinha
chamada nega Fulô.
Essa nega Fulô!
Ó Fulô! Ó Fulô!
(Era a fala da Sinhá.)
Vai forrar a minha cama,
pentear os meus cabelos,
vem ajudar a tirar
a minha roupa Fulô
Essa negrinha Fulô
ficou logo pra mucama,
pra vigiar a Sinhá
pra engomar pro Sinhô!
Essa nega Fulô!
Essa nega Fulô!
Ó Fulô! Ó Fuló! (Era a fala da Sinhá.)
Vem me ajudar, Ó Fulô,
vem abanar o meu corpo
2010Salvador/3ªs/Gabarito/20100924_ 2ª Avaliação_Português_3ªUnid.doc/lau
NEGA FULÔ
que eu estou suada, Fulô!
vem coçar minha coceira,
vem me catar cafuné,
vem balançar minha rede,
vem me contar uma história,
que eu estou com sono, Fulô!
...
O Sinhô foi ver a nega
levar couro do feitor.
A negra tirou a roupa.
0 Sinhô disse: Fulô!
(A vista se escureceu
que nem a nega Fulô.)
Ó Fulô? Ó Fulô?
Cadê, cadê teu Sinhô
que nosso Senhor me mandou?
Ah! foi você que roubou,
foi você, nega Fulô?
Essa nega Fulô!
Jorge de Lima

TEXTO III
04.
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O sinhô foi açoitar a outra nega Fulô
— ou será que era a mesma?
A nega tirou a saia, a blusa e se pelou.
O sinhô ficou tarado,
largou o relho e se engraçou.
A nega em vez de deitar
pegou um pau e sampou
nas guampas do sinhô.
— Essa nega Fulô!
Esta nossa Fulô!,
dizia intimamente satisfeito
o velho pai João
pra escândalo do bom Jorge de Lima,
seminegro e cristão.
OUTRA NEGA FULÔ
E a mãe-preta chegou bem cretina
fingindo uma dor no coração.
— Fulô! Fulô! Ó Fulo!
A sinhá burra e besta perguntou
onde é que tá o sinhô
que o diabo lhe mandou.
— Ah, foi você que matou!
— É sim, fui eu que matou
— disse bem longe a Fulô,
pro seu nego, que levou
ela pro mato, e com ele
aí sim, ela deitou.
Essa nega Fulô!
Esta nossa Fulô!
Oliveira Silveira
O primeiro texto pertence ao escritor Jorge de Lima e foi construído no Modernismo Brasileiro. Sua intenção era
propor um olhar para a figura do negro, mas ainda aos moldes de “Vítimas Algozes”, ou seja, sem um total
entendimento da conquista de uma identidade racial. Por isso, em “Cadernos Negros”, o autor faz uma retomada
poética para, com intertextualidade, propor, de modo melhor essa conquista racial.
Tomando como base os dois textos é correto afirmar:
a) A diferença entre os dois textos está na escolha amorosa feita por Fulô em cada um deles – relacionar-se com um
branco ou com um negro.
b) A negra Fulô tem voz nos dois textos, mas apresenta dificuldade de expressar-se no primeiro.
c) Os dois textos apresentam o traço da sensualidade como forma de conquista feminina, comum à literatura que
traduz o negro como objeto da história.
d) O texto III tem caráter segregador, pois possui a mensagem subliminar de que o negro deve envolver-se apenas
com os que possuem seus traços raciais.
e) O imperativo, que é marca do texto II, desaparece do texto III. Nesse segundo, haverá outra versão da história,
contada sob o ponto de vista do povo negro.
TEXTO IV
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GABARITO: E
FAÇA A COISA CERTA:
Filme de Spike Lee
— Vive falando que preto isso, preto aquilo, e seus favoritos são pretos.
— É diferente. Magic, Eddie, Prince não são pretos. Digo, não são negros. Quero tentar explicar. Não são negros de
verdade. São mas não são muito. São mais que negros.
— É diferente?
— Pra mim é.
— No fundo, você queria ser negro.
— Que merda é essa?
(...)
— Ria o quanto quiser, mas seu cabelo é mais pixain que o meu.
(...)
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— Ando ouvindo, e lendo (...) tenho lido sobre os seus líderes. Reverendo Al Sharpton Jesse, “Mantenha a
Esperança” (...) E tem outro (...) Pastor Farrakhan. Esse tal de Farrakhan sempre fala de um tal dia quando os
negros se insurgirão. “um dia, reinaremos na terra como em nosso passado glorioso.” Verdade? Que passado? Perdi
alguma coisa?
— Criamos a civilização.
— Continua sonhando. Aí você acordou.
TEXTO V
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RAÇA & CLASSE
Nossa pele teve maldição de raça
e exploração de classe
duas faces da mesma diáspora e desgraça
Nossa dor fez pacto antigo com todas as estradas do
mundo e cobre o corpo fechado e sem medo do sol
Nossa raça traz o selo dos sóis e luas dos séculos
a pele é mapa de pesadelos oceânicos
e orgulhosa moldura de cicatrizes quilombolas.
Jamu Minka
Considerando o texto de Cadernos Negros como comprovação do que se questiona no filme, pode-se afirmar:
a) A construção de identidade apresentada no primeiro texto está relacionada, principalmente, à cultura de massa.
b) Os textos IV e V apresentam uma espécie de mito fundacional (as raízes africanas, a imigração forçada para a
América) baseado na identificação de um povo original (os africanos).
c) O texto IV apresenta a tese do branqueamento pela qual passaram alguns negros na história, além de revelar que
certos traços étnicos também servem como comprovação das raízes africanas.
d) Tanto o filme, no trecho apresentado, quanto o poema explicitam que a história do negro não é conhecida por todos.
e) Os dois textos revelam uma postura de resistência da raça negra. O filme apresenta a dicotomia negros X
brancos, seus conflitos e tensões desembocando num ato que envolve pessoas da comunidade e os responsáveis
por cuidar da ordem e, no poema, os negros, nos quilombos revelavam sua negação à escravidão.
TEXTO VI
TEXTO VII:
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GABARITO: C
ROTINA
Há sempre um homem
me dizendo
o que fazer
(Esmeralda Ribeiro).
Aurélia revoltava-se contra si mesma, por causa daquele momento de fragilidade. Como é que ela depois de
haver arrebatado à sua rival o homem a quem amava, e de haver desdenhado esse triunfo, por indigno de sua alma
nobre, dava a essa rival o prazer de recear-se de suas seduções?
Descontente, contrariada, cogitava uma vindita desse eclipse de seu orgulho.
— O que é o ciúme? disse de repente sem olhar o marido, e com um tom incisivo.
Seixas compreendeu que aí vinha a refega e preparou-se, chamando a si toda a calculada resignação de que se
costumava revestir.
— Exige uma definição fisiológica, ou a pergunta é apenas mote para conversa?
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— Acredita na fisiologia do coração? Não lhe parece um disparate esta ciência pretensiosa que se mete a
explicar e definir o incompreensível, aquilo que não entende o próprio que o sente, e que sente-se, sem ter muitas
vezes a consciência desse fenômeno moral? Só há um fisiologista, mas esse não define, julga. É Deus, que
formando sua criatura do limo da terra, como ensina a Escritura, deixou-lhe ao lado esquerdo, por amassar, uma
porção do caos de que a tirou. Quanto ao ciúme, todos nós sabemos mais ou menos a significação da palavra. O que
eu desejava era saber sua opinião sobre este ponto: se o ciúme é produzido pelo amor?
— Assim pensam geralmente.
— E o senhor?
— Como nunca o senti, não posso ter opinião minha.
— Pois tenho-a eu, e por experiência. O ciúme não nasce do amor, e sim do orgulho. O que dói neste
sentimento, creia-me, não é a privação do prazer que outrem goza, quando também nós podemos gozá-lo e mais. É
unicamente o desgosto de ver o rival possuir um bem que nos pertence ou cobiçamos, ao qual nos julgamos com
direito exclusivo, e em que não admitimos partilha. Há mais ardente ciúme do que o do avaro por seu ouro, do
ministro por sua pasta, do ambicioso por sua glória? Pode-se ter ciúme de um amigo, como de um traste de
estimação, ou de um animal favorito. Eu quando era criança tinha-o de minhas bonecas.
05. Analisando-se os textos VI e VII é coerente afirmar:
ALENCAR, José de. Romance urbano: Senhora. In: COUTINHO, Afrânio et al. (Org.).
José de Alencar: ficção completa e outros escritos. 3. ed. Rio de Janeiro: Aguilar, 1965. p.803-804.
a) A voz poética do texto VI denuncia uma narrativa épica, pois o locutor do texto é um herói que luta por causas
revolucionárias de um povo sofredor.
b) O texto Rotina estabelece uma relação intertextual com o romance Senhora a partir do momento em que Aurélia
Camargo transforma-se numa mulher de posses.
c) O eu poético do texto Rotina é consciente do poder estrutural da sociedade patriarcal.
d) O texto VI demonstra a aceitação dos valores impositivos masculinizados e assemelha-se ao texto VII por serem
da mesma tipologia.
e) A expressão linguística: “Há sempre um homem” (V.1), extraído do texto Rotina denuncia a “luta” desenfreada
das mulheres por mudanças e a busca pelo respeito às diferenças de gênero, negligenciadas pelo patriarcalismo.
GABARITO: C
06. O fragmento transcrito do romance Senhora e a leitura da obra como um todo só não nos permitem afirmar:
a) A fala de Aurélia revela-nos uma personagem rompendo os paradigmas da sua época em relação à capacidade
intelectual da mulher.
b) O diálogo revela não só o esforço de Aurélia para dissimular sua indignação diante do marido, como também a
aparente indiferença de Seixas em relação aos sentimentos da esposa.
c) Demonstrar ciúmes do marido era inadmissível para Aurélia, pois isso lhe revelaria sua vulnerabilidade.
d) Aurélia, ao discorrer sobre o ciúme (. 19-23), busca uma explicação lógica para tal sentimento, ao tempo em que
sinaliza para Seixas que, se lhe pareceu ter ciúmes, é porque o considera como sua propriedade.
e) A personagem Aurélia é movida por sentimentos apaixonados, e justifica suas ações através de uma
argumentação emocional.
GABARITO: E
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07. Assinale a alternativa correta:
a) O texto VI refere-se à mesma época do texto Senhora de José de Alencar.
b) Tal qual Aurélia, o eu poético, no texto VI se deixará dominar pelos valores patriarcais da sociedade.
c) O sentimento de culpa vivenciado pelo eu poético resulta do conflito entre o seu papel de mulher na sociedade
patriarcalista e a sua ânsia de respeito e liberdade, enquanto em Senhora deve-se à tentativa de Aurélia de
esconder seu amor por Seixas.
d) No texto VII, a descrição do cenário e da protagonista se constrói através da escolha de um vocabulário que
explora os elementos visuais.
e) Há, no texto VII, a presença da denotação, por esse texto ser predominantemente poético.
08.
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GABARITO: C
Fabiano, encaiporado, fechou as mãos e deu murros na coxa. Diabo. Esforçava-se por esquecer uma infelicidade,
e vinham outras infelicidades. Não queria lembrar-se do patrão, nem do soldado amarelo. Mas lembrava-se, com
desespero, enroscando-se como uma cascavel assanhada. Era um infeliz, era a criatura mais infeliz do mundo. Devia
ter ferido naquela tarde o soldado amarelo, devia tê-lo cortado a facão. Cabra ordinário, mofino, encolhera-se e
ensinara o caminho. Esfregou a testa suada, enrugada. Para que recordar vergonha? Pobre dele. Estava então
decidido que viveria sempre assim? Cabra safado, mole. Se não fosse tão fraco, teria entrado no cangaço e feito
misérias. Depois levaria um tiro de emboscada ou envelheceria na cadeia, cumprindo sentença, mas isto era melhor
que acabar-se numa beira de caminho, assando no calor, a mulher e os filhos acabando-se também. Devia ter furado
o pescoço do amarelo com faca de ponta, devagar. Talvez estivesse preso e respeitado, um homem respeitado, um
homem. Assim como estava, ninguém podia respeitá-lo. Não era homem, não era nada. Aguentava zinco no lombo
e não se vingava.
RAMOS, Graciliano. Vidas secas. 74. ed. Rio de Janeiro: Record, 1998.
Assinale a proposição que não esteja de acordo com o texto. Considere o texto inserido na obra.
a) O texto apresenta o monólogo interior do personagem, que se desespera ante o imperativo de absorver a
agressão alheia para evitar maiores danos.
b) O quadro da seca e do sertão é portentoso em “Vidas Secas” e termina por reduzir as reflexões de Fabiano a
meros reflexos do mundo exterior.
c) A narração neste romance se dá em terceira pessoa. O narrador fala de seus personagens, entre eles, Fabiano,
mas sabe fazê-lo com tal isenção e senso de intimidade que temos a impressão de que o narrador desaparece e
deixa o personagem em seu lugar.
d) A predominância de orações coordenadas dá ao texto um ritmo em que se “visualizam” e como que
cinematograficamente desfilam, diante do leitor, as reflexões íntimas do personagem.
e) O soldado amarelo e o patrão são símbolos da incomunicabilidade entre as classes sociais. Ela, na realidade, é
síntese de todas as adversidades, de que participam o latifúndio, o Estado, o primarismo agrário, etc.
GABARITO: B
TEXTO VIII
Esméria voltou para casa com o coração palpitante de assombro e com o espírito, embora perturbado, aceso em
sinistras ideias e bárbaros projetos. (...)
Esméria tranquilizava-se tanto quando lhe era possível, contando com o braço de ferro do Hércules africano;
mas adiava ainda a sua entrevista com ele, receosa de que por temor ou generosidade Alberto se opusesse ao
5 envenenamento dos dois meninos. (...)
Este crime nefando estava decididamente resolvido pela malvada escrava, que ainda mais se assanhara com a
perspectiva do futuro que o Pai Raiol mostrara em grosseiro quadro a seus olhos.
Só lhe faltava à oportunidade para o medonho atentado, e foi ainda o desmoralizado e vil senhor quem lha
proporcionou. (...)
2010Salvador/3ªs/Provas/Gabarito/20100924_ 2ª Avaliação_Português_3ªUnid.doc /lau
MACEDO, Joaquim Manuel de. As Vítimas-algozes: quadros da escravidão. São Paulo: Scipione, 1988, p. 135.
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09. O texto, vinculado à totalidade do quadro Pai Raiol, permite afirmar:
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I. A personagem Esméria encontra-se numa situação extremamente delicada, já que, sob ameaça de Pai Raiol,
terá que cumprir uma tarefa indesejável para ela.
II. A escrava-amante, revoltada por ver-se incapaz de usufruir alguma vantagem com a morte de Teresa, decide
articular-se com Pai Raiol e Alberto para assassinar Paulo Borges.
III. A escrava posta em evidência no texto, apesar de usufruir pleno poder sobre a casa de seu senhor, vive um
impasse que limita a sua liberdade e autoridade.
IV. O texto se utiliza de uma linguagem isenta de conotação para atender aos propósitos do autor de assegurar o
máximo possível a verossimilhança da narrativa.
São verdadeiras:
a) I e III
b) II e IV
c) II e III
d) I e IV
e) I e II
GABARITO: A
I. O texto faz referência a uma personagem recém-apresentada na narrativa, que trará para a obra um desfecho
trágico e desfavorável aos planos de Pai Raiol e Esméria.
II. Dividida entre o amor a Paulo Borges e a Pai Raiol, Esméria decide por tornar-se esposa do segundo, para o
que trama a morte do seu senhor e amante.
III. O texto apresenta recursos estilísticos, como a metáfora, antítese e hipérbole, para sugerir um contexto fatídico
propício às ideias que o autor se propõe a provar ao longo da narrativa.
São verdadeiras:
a) I, II e III
b) II e III
c) I e III
d) somente a II
e) somente a III
GABARITO: C
"Fabiano ia satisfeito. Sim senhor, arrumara-se. Chegara naquele estado, com a família morrendo de fome,
comendo raízes. Caíra no fim do pátio, debaixo de um juazeiro, depois tomara conta da casa deserta. ELE, a mulher
e os filhos tinham-se habituado à camarinha escura, pareciam ratos — e a lembrança dos sofrimentos passados
esmorecera (...).
5 — Fabiano, VOCÊ é um homem, exclamou em voz alta.
Conteve-se, notou que os meninos estavam perto, com certeza iam admirar-se ouvindo-o falar só. E, pensando
bem, ele não era um homem: era apenas um cabra ocupado em guardar coisas dos outros. (...) Olhou em torno, com
receio de que, fora os meninos, ALGUÉM tivesse percebido a frase imprudente. Corrigiu-a, murmurando:
— Você é um bicho, Fabiano.
Isto para ele era motivo de orgulho. Sim senhor, um bicho capaz de vencer dificuldades".
Pode-se reconhecer nesse fragmento:
a) a linguagem oral e carregada de expressões de origem indígena do romance "Macunaíma", de Mário de Andrade,
um dos marcos do Modernismo brasileiro
b) um retrato alegórico do sertão, realizado com as inovações linguísticas características de "Grande Sertão:
Veredas", escrito por Guimarães Rosa
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c) o tema da miséria nordestina retratado em "Vidas Secas", de Graciliano Ramos, representante da prosa regionalista
da segunda geração modernista
d) o enaltecimento das riquezas naturais do Brasil, típico do Romantismo, em particular na obra "O Guarani", de José
de Alencar
e) a intenção de analisar e conhecer cientificamente o povo nordestino e seu ambiente, objetivo de "Os Sertões", de
Euclides da Cunha
GABARITO: C
12. (UFBA 2009/adaptada)
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— Então nunca amou a outra?
— Eu lhe juro, Aurélia. Estes lábios nunca tocaram a face de outra mulher, que não fosse minha mãe. O meu
primeiro beijo de amor, guardei-o para minha esposa, para ti...
— Soerguendo-se para alcançar-lhe a face, não viu Seixas a súbita mutação que se havia operado na fisionomia
de sua noiva.
Aurélia estava lívida, e a sua beleza, radiante há pouco, se marmorizara.
— Ou para outra mais rica!... disse ela retraindo-se para fugir ao beijo do marido, e afastando-o com a ponta dos
dedos.
— A voz da moça tomara o timbre cristalino, eco da rispidez e aspereza do sentimento que lhe sublevava o seio, e
que parecia ringir-lhe nos lábios como aço.
— Aurélia! Que significa isto?
— Representamos uma comédia, na qual ambos desempenhamos o nosso papel com perícia consumada.
Podemos ter este orgulho, que os melhores atores não nos excederiam. Mas é tempo de pôr termo a esta cruel
mistificação, com que nos estamos escarnecendo mutuamente, senhor. Entremos na realidade por mais triste que ela
seja; e resigne-se cada um ao que é, eu, uma mulher traída; o senhor, um homem vendido.
— Vendido! Exclamou Seixas ferido dentro d’alma.
ALENCAR, J. de. Senhora. In: José de Alencar: ficção completa e outros escritos. 3. ed. Rio de Janeiro: Aguilar, 1965, v. 1, p. 714.
Constitui uma afirmativa verdadeira sobre esse fragmento destacado do romance:
a) Aurélia e Seixas são caracterizados como seres movidos pela razão.
b) Os termos “ti” e “esposa”, em “O meu primeiro beijo de amor, guardei-o para minha esposa, para ti...” (. 2-3),
não se equivalem semanticamente.
c) A expressão “com a ponta dos dedos” (. 7-8) acentua a delicadeza de Aurélia em relação ao marido.
d) Aurélia, ao referir-se à sua relação matrimonial como “comédia” (. 12), nega o drama por ela vivenciado.
e) O fragmento reproduzido põe em cena as duas personagens como se vivessem numa representação, segundo
avaliação da protagonista.
GABARITO: E
13. (PUC-2009) Alguns dias antes estava sossegado, preparando látegos, consertando cercas. De repente, um risco no
céu, outros riscos, milhares de riscos juntos, nuvens, o medonho rumor de asas a anunciar destruição. Ele já andava
meio desconfiado vendo as fontes minguarem. E olhava com desgosto a brancura das manhãs longas e a
vermelhidão sinistra das tardes.
O crítico Álvaro Lins, referindo-se a Vidas Secas, obra de Graciliano Ramos, da qual se extraiu o trecho acima,
afirma que, além de ser o mais humano e comovente dos livros do autor, é “o que contém maior sentimento da terra
nordestina, daquela parte que é áspera, dura e cruel, sem deixar de ser amada pelos que a ela estão ligados
teluricamente”. Por outro lado, merece destaque, dentre os elementos constitutivos dessa obra, a paisagem, a
linguagem e o problema social.
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Assim, a respeito da linguagem de Vidas Secas é correto afirmar-se que
a) apresenta um estilo seco, conciso e sem sentimentalismo, o que retira da obra a força poética e impede a presença
de características estéticas.
b) caracteriza-se por vocabulário erudito e próprio dos meios urbanos, marcado por estilo rebuscado e
grandiloquente.
c) revela um estilo seco, de frase contida, clara e correta, reduzida ao essencial e com vocabulário meticulosamente
escolhido.
d) apresenta grande poder descritivo e capacidade de visualização, mas apoia-se em sintaxe marcada por períodos
longos e de estrutura subordinativa, o que prejudica sua compreensão.
e) marca-se por estilo frouxo e sintaxe desconexa, à semelhança da própria estrutura da novela que se constrói de
capítulos soltos e ordenação circular.
GABARITO: C
MANDELA
I
Nenhum cárcere pode prender, entre paredes de pedra e musgo, a música das passeatas, a voz rebelde dos jovens,
o beijo de amor das mulheres no rosto negro dos homens, a aurora do novo mundo nos bairros de lata e pólvora.
II
Não, nenhum cárcere tira dos homens os sonhos de liberdade. Os sonhos desafiam as armas, o fogo não os
dilacera, os homens vertem o sangue mas seguem a luta cantando.
III
Ah, senhores, que túmulo de merda será o vosso, que vermes vos roerão na morte amarga e sonora, que alvos
dragões defecarão em vossa carne. Nenhuma estupidez escraviza o negro ao branco e permanece impune.
IV
Qual cárcere pode prender o etéreo aroma da flor, o horrível rugido da fera, um róseo brilho de fogo, o carinho de
uma criança nas mãos rugosas de um velho?
V
Pisa, Sul da África, a nívea pele dos oceanos de brancura, invade as ricas cidades, derruba os prédios malditos, a
música da vitória acorda todos os povos, seguiremos teu exemplo de luta e dignidade.
VI
Não, nenhum cárcere detém o crepúsculo ou impede a marcha sangrenta das horas.
(BARBOSA. Márcio. Cadernos Negros: os melhores poemas/organizador Quilombhoje. São Paulo: Quilombhoje, 1998, p.100-101.)
Com base no poema ou na obra Cadernos Negros, é verdadeiro o que se afirma na seguinte alternativa:
a) O poema se divide de forma criteriosa e condizente com as normas consagradas da poesia canônica. Apesar de
não haver rimas ricas, o texto segue uma metrificação.
b) Mandela e outros tantos líderes negros aparecem na coletânea como exemplos de bravura e de resistência. Há no
livro, uma desconstrução da história oficial, sempre escrita pela ótica do opressor.
c) O trecho “Não, nenhum cárcere detém o crepúsculo ou impede a marcha sangrenta das horas.” mostra o interesse
do poema pela luta armada. O sentido denotativo utilizado pelo poeta aparece em tal expressão.
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COLÉGIO OFICINA
d) O texto alude à prisão vivenciada por Mandela na África do Sul. O poema saúda o tom de revanche que se
instaurou na África, após a libertação do líder. Mandela instigou nos sul-africanos um sentimento de ódio e
ressentimento, uma espécie de “racismo às avessas”.
e) Buscando chegar de forma direta e convincente nos leitores, o poema usa uma linguagem simples e coloquial,
acentuando assim o seu aspecto proselitista. A Poesia aparece como uma arma do oprimido contra o opressor,
que será o leitor potencial do texto.
GABARITO: B
Está presente no texto:
2010Salvador/3ªs/Provas/Gabarito/20100924_ 2ª Avaliação_Português_3ªUnid.doc /lau
PARA OUVIR E ENTENDER "ESTRELA"
(Cuti)
Se o Papai Noel
não trouxer boneca preta
neste Natal
meta-lhe o pé no saco!
a) Uma visão irreverente sobre a comemoração do Natal. Há uma afirmação do natal como festa eminentemente
branca, por isso a reação do eu-poético.
b) Uma visão favorável ao caráter consumista que se faz presente nas tradicionais festas religiosas, de maneira geral.
c) Um eu-lírico provavelmente afrodescendente, que se dirige, provavelmente, a um interlocutor também afrodescendente.
Ele instiga uma reação à realidade discriminatória presente na sociedade.
d) Ironia em relação a um elemento pertencente ao ícone capitalista presente no texto, com a expressão “meta-lhe o
pé no saco!”. Esta ironia, tira do texto o seu caráter literário.
e) A temática do racismo e da exclusão social. Estes temas norteiam toda a coletânea dos Cadernos Negros. Os
autores sempre trabalham a questão racial de forma ostensivamente radical.
GABARITO: C
QUESTÃO EXTRA
(UFRN-RN) O fragmento textual que segue, retirado da narrativa A terceira margem do rio, de João Guimarães
Rosa, servirá de base para a questão extra.
Sou homem de tristes palavras. De que era que eu tinha tanta, tanta culpa? Se o meu pai, sempre fazendo
ausência: e o rio-rio-rio — o rio — pondo perpétuo [grifo nosso]. Eu sofria já o começo da velhice — esta vida era
só o demoramento. Eu mesmo tinha achaques, ânsias, cá de baixo, cansaços, perrenguice de reumatismo. E ele? Por
quê? Devia de padecer demais.
De tão idoso, não ia, mais dia menos dia, fraquejar o vigor, deixar que a canoa emborcasse, ou que bubuiasse
sem pulso, na levada do rio, para se despenhar horas abaixo, em tororoma e no tombo da cachoeira, brava, com o
fervimento e morte. Apertava o coração. Ele estava lá, sem a minha tranquilidade. Sou o culpado do que nem sei, de
dor em aberto, no meu foro. Soubesse — se as coisas fossem outras. E fui tomando ideia.
ROSA, João Guimarães. Primeiras estórias. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1976.
No quadro do Modernismo literário no Brasil, a obra de Guimarães Rosa destaca-se pela inventividade da
criação estética.
Considerando-se o fragmento em análise, essa inventividade da narrativa roseana pode ser constatada através
do(a)
a) recriação do mundo sertanejo pela linguagem, a partir da apropriação de recursos da oralidade.
b) aproveitamento de elementos pitorescos da cultura regional que tematizam a visão de mundo simplista do
homem sertanejo.
c) resgate de histórias que procedem do universo popular, contadas de modo original, opondo realidade e fantasia.
d) sondagem da natureza universal da existência humana, através de referência a aspectos da religiosidade
popular.
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