FREUD, Sigmund. Obras Completas (Cia. das Letras) – Vol. 14

Entre as muitas liberdades do criador literário está a de escolher a seu belprazer
o mundo que apresenta, de modo que este coincida com a realidade que
nos é familiar ou dela se distancie de alguma forma. Nós o seguimos em
qualquer dos dois casos. O mundo das fábulas, por exemplo, abandona o terreno
da realidade desde o princípio e toma abertamente o partido das crenças
animistas. Realizações de desejos, forças ocultas, onipotência dos pensamentos,
animação de coisas inanimadas, que são tão comuns nos contos de fadas,
não podem ter influência inquietante nesse caso, pois para que surja o sentimento
inquietante é necessário, como sabemos, um conflito de julgamento
sobre a possibilidade de aquilo superado e não mais digno de fé ser mesmo
real, uma questão simplesmente eliminada pelos pressupostos do mundo das
fábulas. Então os contos de fadas, que forneceram a maioria dos exemplos que
contradizem nossa teoria do inquietante, ilustram a primeira parte do que dissemos,
que no reino da ficção deixa de ser inquietante muita coisa que o seria
se ocorresse na vida. Em relação às fábulas há ainda outros fatores, que logo
mencionaremos.
Os escritores podem também criar um mundo que, embora menos
fantástico que o das fábulas, diferencia-se do mundo real pela inclusão de seres
espirituais superiores, como demônios ou fantasmas de mortos. Toda a
natureza inquietante que poderiam ter essas figuras desaparece então, na medida
em que se mantêm os pressupostos dessa realidade poética. As almas do
inferno de Dante ou os espíritos que aparecem em Hamlet, Macbeth ou Júlio
César, de Shakespeare, podem ser lúgubres e terríveis, mas não são mais inquietantes,
afinal, do que o mundo jovial dos deuses de Homero, por exemplo.
Nós adequamos nosso julgamento às condições dessa realidade fingida pelo
poeta, e tratamos espíritos, almas e fantasmas como se fossem existências legítimas,
tal como nós próprios na realidade material. Também nesse caso a Unheimlichkeit
é excluída.
A situação é outra quando o escritor, aparentemente, move-se no âmbito da
realidade comum. Então ele também aceita as condições todas que valem para
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