FREUD, Sigmund. Obras Completas (Cia. das Letras) – Vol. 14

da libido. No Eu forma-se lentamente uma instância especial, que pode
contrapor-se ao resto do Eu, que serve à auto-observação e à autocrítica, que
faz o trabalho da censura psíquica e torna-se familiar à nossa consciência
[Bewußtsein] como “consciência” [Gewissen]. * No caso patológico do delírio de
estar sendo observado, ela torna-se isolada, dissociada do Eu, discernível para
o médico. O fato de que exista uma instância assim, que pode tratar o restante
do Eu como um objeto, isto é, de que o ser humano seja capaz de auto-observação,
torna possível dotar de um novo teor a velha concepção do duplo e
atribuir-lhe várias coisas, principalmente aquilo que a autocrítica vê como pertencente
ao superado narcisismo dos primórdios. 6
Não apenas esse conteúdo repugnante para a crítica do Eu pode ser incorporado
ao duplo, mas também todas as possibilidades não realizadas de configuração
do destino, a que a fantasia ainda se apega, e todas as tendências do Eu
que não puderam se impor devido a circunstâncias desfavoráveis, assim como
todas as decisões volitivas coartadas, que suscitaram a ilusão do livre-arbítrio. 7
No entanto, após assim considerar a motivação manifesta da figura do duplo,
somos obrigados a admitir que nada disso nos torna mais compreensível o
elevado grau de inquietante estranheza que lhe é próprio, e nosso conhecimento
dos processos psíquicos patológicos nos leva a acrescentar que nada,
nesse material, poderia explicar o esforço defensivo que o projeta para fora do
Eu como algo estranho. O caráter do inquietante pode proceder apenas do fato
de o duplo ser criação de um tempo remoto e superado, em que tinha um significado
mais amigo. O duplo tornou-se algo terrível, tal como os deuses
tornam-se demônios após o declínio de sua religião (Heine, Die Götter im Exil
[Os deuses no exílio]).
É fácil apreciar, seguindo o modelo do tema do duplo, os outros distúrbios
do Eu explorados por Hoffmann. São um recuo a determinadas fases da
evolução do sentimento do Eu, uma regressão a um tempo em que o Eu ainda
não se delimitava nitidamente em relação ao mundo externo e aos outros.
264/311