FREUD, Sigmund. Obras Completas (Cia. das Letras) – Vol. 14

eivindicar a mesma certeza dos dois anteriores, a extensão do conceito de
sexualidade e a tese do narcisismo. Essas inovações foram transposições diretas
da observação para a teoria, sem maiores fontes de erros do que as inevitáveis
nesses casos. É certo que também a asserção do caráter regressivo dos instintos
baseia-se em material observado, isto é, nos fatos da compulsão à repetição.
Mas talvez eu tenha superestimado o significado deles. De toda maneira, só é
possível levar adiante essa ideia combinando repetidamente o factual e o apenas
excogitado, assim afastando-nos da observação. Sabemos que quanto mais
isso é feito, enquanto se constrói uma teoria, menos confiável é o resultado final,
mas não há como especificar o grau de incerteza. Podemos nos sair bem
ou equivocarmo-nos vergonhosamente. Em trabalhos desse tipo, não confio
muito no que chamam de “intuição”; o que dela pude ver pareceu-me antes o
produto de uma certa imparcialidade do intelecto. Mas infelizmente é raro ser
imparcial quando se trata das coisas últimas, dos grandes problemas da ciência
e da vida. Creio que cada um é aí dominado por preferências bastante enraizadas
interiormente, cujo jogo faz, sem o saber, com sua especulação. Havendo
tão bons motivos para a desconfiança, a atitude para com os resultados de
nosso empenho intelectual terá de ser uma fria benevolência. Mas acrescento
que uma autocrítica como esta não obriga a uma tolerância especial para com
opiniões divergentes. Podemos rejeitar implacavelmente teorias que são contrariadas
já nos primeiros passos da análise do que observamos, e ao mesmo
tempo saber que a validade das que defendemos é apenas provisória. No julgamento
de nossa especulação sobre os instintos de vida e de morte, não incomodaria
muito que nela sucedam tantos processos estranhos e pouco evidentes,
como um instinto ser expulso por outros, dirigir-se do Eu para um objeto
e coisas assim. Isto se deve a que somos obrigados a trabalhar com os termos
científicos, ou seja, com a linguagem figurada própria da psicologia (mais
corretamente, da psicologia das profundezas). De outra forma não poderíamos
descrever os processos em questão; de fato, não os teríamos sequer percebido.
As falhas de nossa descrição provavelmente desapareceriam se já pudéssemos
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