FREUD, Sigmund. Obras Completas (Cia. das Letras) – Vol. 14

Refiro-me, naturalmente, à teoria que Platão faz Aristófanes exprimir no
Simpósio, que trata não só da origem do instinto sexual, mas também de sua
mais importante variação relativa ao objeto. 33
“Pois antes o nosso corpo não era formado exatamente como hoje; era
muito diferente. Em primeiro lugar havia três sexos, não só o masculino e o
feminino, como agora, mas também um terceiro, que unia os dois […] o
homem-fêmea […].” Mas nestes seres tudo era duplo, tinham quatro mãos e
quatro pés, dois rostos, duplos genitais etc. Então Zeus decidiu parti-los em
dois, “como se divide os marmelos para fazer conserva […]. Como todos se
achavam então divididos, o anseio impeliu as duas metades a juntar-se: elas se
enlaçavam com as mãos, abraçavam-se, desejando fundir-se […]”. 34
Devemos seguir a deixa do filósofo-poeta e arriscar a suposição de que a
substância viva, ao ser animada, foi desmembrada em pequenas partículas que
desde então buscam reunir-se de novo mediante os instintos sexuais? De que
esses instintos, nos quais prossegue a afinidade química da matéria inanimada,
gradualmente superam, atravessando o reino dos protozoários, as dificuldades
que opõe a tal esforço um meio carregado de estímulos perigosos para a vida,
que os obriga a formar uma camada cortical protetora? Que essas dispersadas
partículas da substância viva alcançam desse modo a multicelularidade e enfim
transferem às células germinais, em elevada concentração, o instinto para
reunir-se? Acho que neste ponto devemos parar.
Mas não sem acrescentarmos algumas palavras de reflexão crítica. Talvez
me perguntem se e até onde estou convencido das hipóteses aqui apresentadas.
A resposta seria que eu próprio não estou convencido nem peço que outros
nelas acreditem. Ou, mais precisamente: não sei até onde creio nelas. Pareceme
que o fator afetivo da convicção não precisa, de forma alguma, ser considerado
aqui. Podemos nos entregar a um curso de pensamento, acompanhá-lo
até onde ele for, somente por curiosidade ou, se quiserem, como advocatus diaboli
[advogado do diabo] que não se vendeu ao diabo por isso. Não discuto
que o terceiro passo na teoria dos instintos, que aqui empreendo, não pode
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