FREUD, Sigmund. Obras Completas (Cia. das Letras) – Vol. 14

enúncia, uma incomparável sublimação na história da paixão de Cristo, que se
deixou maltratar e sacrificar por ordem e para honra do pai divino. Assim a religião
fez sua obra no pequeno transviado, pela mistura de satisfação, sublimação,
desvio do sensual para processos puramente espirituais, e pela abertura
de vínculos sociais que proporciona ao crente.
A rebelião inicial de meu paciente contra a religião tinha três pontos de
partida diferentes. O primeiro era sua característica, da qual já vimos exemplos,
de afastar todas as novidades. Ele defendia cada posição da libido uma
vez ocupada, com medo de perdê-la se a abandonasse, e desconfiando da possibilidade
de uma completa substituição por uma nova. Eis uma particularidade
psicológica importante e fundamental, que nos três ensaios de uma teoria
da sexualidade eu classifiquei como capacidade de fixação. Jung pretendeu
fazer dela, com o nome de “inércia” psíquica, a causa principal de todos os fracassos
dos neuróticos. Injustamente, acredito eu, pois seu alcance é bem maior
e ela tem papel significativo também na vida dos não nervosos. A fácil mobilidade
ou difícil fluidez dos investimentos de energia libidinais, e igualmente
dos de outro tipo, é uma característica especial, própria de muitos normais e
nem sequer de todos os nervosos, e que até agora não foi posta em relação com
outras, algo assim como um número primo, não mais passível de divisão.
Sabemos apenas uma coisa, que o atributo da mobilidade de investimentos
psíquicos diminui notavelmente com a idade. Isso nos forneceu uma das indicações
dos limites da influência psicanalítica. Mas existem pessoas em que
essa plasticidade psíquica vai muito além do limite habitual de idade, e outras
em que ela é perdida bem prematuramente. Sendo neuróticas, com pesar
descobrimos que em condições aparentemente iguais é impossível desfazer
nelas mudanças que noutras foram dominadas facilmente. Portanto, também
nas conversões de processos psíquicos cabe considerar o conceito de entropia,
cuja medida se opõe à involução do acontecido.
Um segundo ponto de ataque lhe foi dado pelo fato de que a própria
doutrina da religião não tem por fundamento uma relação inequívoca com
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