Livro - O Recreador Mineiro - ICHS/UFOP

Luciano de Oliveira Fernandes
O Recreador Mineiro (1845-1848): liberalismo e romance-
folhetim na imprensa mineira do século XIX
Ouro Preto
Editora da Universidade Federal de Ouro Preto
2009

F363r Fernandes, Luciano de Oliveira.
O recreador mineiro (1848-1848) : liberalismo e romance-folhetim na
imprensa mineira do século XIX/ Luciano de Oliveira Fernandes. -
Ouro Preto : UFOP, 2009.
136 p.
ISBN: 978-85-288-0066-1
1. Literatura brasileira. 2. Historiografia. 3. Imprensa. I. Universidade
Federal de Ouro Preto. II. Título
CDU: 821.134.3(81)
2

À Laura.
3

Agradeço a todos os membros do Centro de Estudos
Literários Luso-brasileiros do Instituto de Ciências Humanas
e Sociais da Universidade Federal de Ouro Preto. Em
especial, ao Professor PhD Leopoldo Comitti.
Agradeço também ao Professor Phd Marcus Vinicius de
Freitas (FALE/UFMG) pela orientação durante o curso de
mestrado e a escrita deste texto.
4

“Quanto mais expressiva da realidade concreta do povo que a
produz, mais significativa culturalmente é uma linguagem,
seja no domínio da arte, da religião, da ciência, da política, da
moral. Em outras palavras, a expressão de uma cultura se
torna significativa na medida em que permite à sociedade que
a produziu o seu reconhecimento, a percepção de sua
realidade através dos símbolos que procuram exprimi-la.”
(Sônia Maria Viegas Andrade,
Idéias Filosóficas e Políticas em Minas Gerais no Século XIX )
5

O Recreador Mineiro (1845-1848): liberalismo e romance-folhetim na
imprensa mineira do século XIX.
Sumário
Resumo ......................................................................................................................................... 7
Introdução .................................................................................................................................... 8
1 – Panorama Histórico ............................................................................................................ 14
1.1 – Apontamentos sobre a Província de Minas Gerais no período anterior à
Independência .............................................................................................................. 14
1.2 – A imprensa mineira como delineadora de identidade política ........................................ 26
2 – Polifonia Romântica em O Recreador Mineiro ................................................................. 46
2.1 – Romantismo, liberalismo e letramento em O Recreador Mineiro .................................. 46
2.2 – Romantismo, historicismo e estrangeirismo em O Recreador Mineiro. ....................... 75
3 – O Romance-Folhetim e o Discurso Liberal em o Recreador Mineiro ............................. 92
3.1 – De onde vem o romance-folhetim ? ................................................................................ 92
3.2 – A Especulação e o casamento burguês ........................................................................... 96
3.3 – Adultério, crime e pecado: a valorização da família na sociedade burguesa e a
função pedagógica do romance-folhetim ................................................................... 103
3.4 – A renúncia aos direitos em Muito Tarde: romance de provação com traços
históricos .................................................................................................................... 110
3.5 – Aspectos góticos do romance-folhetim em O Recreador Mineiro ............................... 120
4- Considerações finais............................................................................................................ 126
5 – Bibliografia ........................................................................................................................ 130
6

Resumo
Discutindo as articulações entre experiência vivida, ficção e organização social
através do estabelecimento de relações entre história, memória cultural e literatura, este
estudo visa a analisar a relação entre a imprensa mineira e a facção política liberal em
Minas Gerais após a Independência, bem como os efeitos dessa relação na temática dos
artigos e dos folhetins publicados no periódico ouropretano O Recreador Mineiro
(1845-1848). Constatando que esse periódico se caracterizou como um suporte para a
enunciação de um discurso polifônico, indicar-se-á o uso da Literatura (através do
jornalismo) como instrumento do processo de renovação política, ideológica e cultural
em Minas Gerais no período compreendido entre 1845 e 1848.
7

Introdução
“Os R R., posto que na sua folha litteraria transmittão alguns artigos
sem declarar a fonte de sua extracção, sustentão a ingenuidade de não
roubar a anterior, ou phostuma gloria de pennas illustres. (...) cada um
dos factos ali consignados não tem de certo por fonte peculiar, ou
comum o cerebro do escriptor; talvêz comprehenda a sua obra tantas
linhas quantos os autores precedentes, ou contemporaneos donde as
extrahio; (...) O R. Mineiro não é o catalogo, ou o atlas dos
escriptores, cuja nomenclatura impreterivelmente deve apparecer
nesse genero de producções; é pelo contrario o mensageiro do recreio,
instruindo: e que mais conseguirá elle rubricando algumas paginas
com a inscripção das fontes, em que se enriquecêra, que igualmente o
não consiga sem taes rubricas? E é ponto bem singular, e genuino, que
aquelles, que affirmão conhecer essas fontes, e que as designão por
seus proprios nomes, sejão os mesmos que censurão o Recreador de as
não declarar! Se vós as conheceis, para que solicitais declarações? Se
julgais inutil a reproducção d’artigos, que tendes lido em diversas
obras, apezar de que se não achem ao alcance de muitos outros, para
que fim exigìs contra vossos principios uma declaração do que vos é
inutil por vos ser sabido?”
(os redatores do Recreador Mineiro,
Escholio aos 6 volumes do Recreador Mineiro.)
Devo aqui confessar ao leitor que me fiz muitas perguntas após ler o fragmento
acima. Questões de várias ordens que motivaram e impulsionaram a realização deste
estudo. Ao entrar em contato com o material que se constituiu como o corpus desta
pesquisa, a ausência de fontes e referências nos textos publicados por um jornal
8

ouropretano do século XIX causou certo desconforto. Afinal, sempre procura-se
compreender os textos a partir de um ponto de enunciação inserido em um contexto
discursivo; e em relação a uma série de outros documentos/monumentos 1 . Assim como
a falta de referência aos autores da maioria dos textos publicados ao longo dos três anos
da edição do periódico, deparar-se com as letras R.R. nos textos editoriais também
causa certa dúvida. Afinal, quem são os “R.R”, ou “Redatores do Recreador”? 2 Para
que finalidade “transmitem” o discurso alheio? Declaram não ter a intenção de se
apropriar daquilo que transmitem; nem a de fazer do periódico um “atlas de escritores”.
Mas qual é então a intencionalidade dos R.R. ? E como essa intencionalidade se articula
com o poder e as forças sociais? Percebe-se no fragmento acima que as idéias de
instrução e recreio perpassam a ideologia do jornal. São os objetivos dos redatores. E
para tal, os R.R. não julgam serem úteis as rubricas, mas as idéias, o discurso contido
naqueles textos. Mas que idéias? Que textos? Instruir para que finalidade? Quem? Mas
em que situação ocorre essa transmissão do discurso de outrem ?
Desculpe-me o leitor pela enxurrada de questões. Mas as questões se fazem
necessárias como resposta àquilo que me foi argüido pelos R.R. As idéias contidas nos
artigos do periódico se associam claramente à doutrina liberal; e podem ser
reconhecidas enquanto tal, embora não sejam indicadas as fontes. Mas a pergunta tanto
me inquietara: “Se vós as conheceis, para que solicitais declarações?”
Para facilitar meu trabalho. Eis a resposta que daria a eles se pudesse voltar aos
anos de 1845-8 para solicitar informações que seriam inseridas na bibliografia deste
estudo. Mas sendo isso humanamente impossível, como lidar com um aspecto, ou
1 LE GOFF, Jacques. História e Memória. 5ª ed. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2003.
2 Nas edições aparece apenas o nome do editor: Bernardo Xavier Pinto de Souza.
9

melhor, com a falta de um aspecto tão relevante para a realização das análises e
constatação das hipóteses de um trabalho de pesquisa na área de Literatura Brasileira ?
Pois bem, tempos depois a pergunta feita pelos redatores parecia ser a sua
própria resposta. Assim como os epigramas e as charadas publicados nas diversas
edições do jornal. A “empresa literária”, expressão pela qual costumavam os R.R.
designar o Recreador Mineiro, constituía-se então como um suporte para a transmissão
de um discurso polifônico - este, por sua vez, articular-se-ia com outros, numa
perspectiva dialógica. Assim, a resposta ganhava forma de possibilidade de estudo. As
questões acima pontuadas passaram mais a instigar do que a perturbar. Ganharam um
novo aspecto e novas respostas se faziam possíveis.
Desse modo, a abordagem dada ao objeto deste estudo passa pela análise da
relação dialógica do periódico com o contexto no qual o discurso de outrem era
transmitido em função da difusão da doutrina liberal e da ilustração; bem como pela
análise dos objetivos, da intencionalidade daquele periódico enquanto expressão de um
ponto de vista discursivo.
Contudo, devo aqui informar que alguns textos publicados em O Recreador
Mineiro possuem a “referência de sua extracção”. Chamou-nos particular atenção a
publicação de fragmentos da obra do naturalista Auguste de Saint-Hilaire traduzidos
para a língua portuguesa pelos R.R. Foi o estrangeiro que mais teve textos publicados
no periódico e a opinião dos R.R. acerca da obra de Saint-Hilaire revela grande
identificação com as idéias do viajante naturalista. O que nos fez também percorrer a
obra de Saint-Hilaire e tomá-la como uma das referências historiográficas que balizam
este estudo, uma vez que os R.R. aproximam seu ponto de vista e o do viajante:
(...) os trabalhos descriptivos do sabio viajante, de quem temos a
honra d`extractar preciosos quadros que tão accuradamente revelão os
10

differentes aspectos da obra da natureza, e do homem nesta província
(...) possuem caracteres inherentes d`exactidão, veracidade, e
interesse. (...) factos, que podessem, debaixo de outras relações,
apresentar huma idéa justa de tão interessante paiz. (...)e a
interpretação dos signaes, que o representão, (...) contrahe de certo
huma divida, que a necessidade da illustração geral tem direito a
reclamar. Entretanto continuaremos a offerecer aos nossos assignantes
os trabalhos das nossas versões sobre as referidas viagens; aspirando a
que de alguma maneira se amortize aquella divida, cuja existencia
conserva huma lacuna, que desejariamos ver preechida.” 3
Percebe-se no fragmento acima que os Redatores do Recreador Mineiro
aproximam-se do ponto de vista de Saint-Hilaire. Observemos que os R.R. procuram
amortizar uma dívida para com a obra do ilustre viajante. Uma dívida “que a
necessidade de illustração geral tem o direito de reclamar”. Aqui nos deparamos com
mais um objetivo dos R.R: a ilustração. E para tal, as descrições e os comentários do
sábio e ilustrado viajante naturalista francês teriam grande utilidade.
Num contexto romântico, liberal, de turbulências políticas e sociais, a imprensa
periódica se articula com as forças sociais servindo-lhes de instrumento e material
dentro do jogo discursivo pela conquista do poder e da opinião pública. O jornalista, o
escritor, o intelectual e o político se fundem num novo espaço que se abre para os
homens das letras na sociedade liberal e moderna do século XIX. Pensando assim na
relação entre o contexto narrativo e a transmissão do discurso de outrem, a análise que
nos propomos a realizar deve ser pautada não apenas pelos registros lingüísticos
encontrados no objeto abordado, uma vez que
“O erro fundamental dos pesquisadores que já se debruçaram sobre as
formas de transmissão do discurso de outrem, é tê-lo sistematicamente
3 In: O Recreador Mineiro. Tomo II. nº 15, 01/08/1845. p.225
11

divorciado do contexto narrativo. (...) o objeto verdadeiro da pesquisa
deve ser justamente a interação dinâmica dessas duas dimensões, o
discurso a transmitir e aquele que serve para transmiti-lo. Na verdade,
eles só têm uma existência real, só se formam e vivem através dessa
inter-relação e não de maneira isolada. O discurso citado e o contexto
de transmissão são somente os termos de uma inter-relação dinâmica.
Essa dinâmica, por sua vez, reflete a dinâmica da inter-relação social
dos indivíduos na comunicação ideológica verbal.” 4
Observando então a relação entre o discurso citado e seu contexto de
transmissão - termos da inter-relação social dos indivíduos na comunicação ideológica
verbal -, nos aventuraremos a transmitir, como uma primeira resposta à questão
proposta pelos redatores do Recreador Mineiro, o discurso de Bakhtin, quando este nos
declara que: “na verdade, dentro de uma situação em que todos os julgamentos sociais
de valor são divididos em alternativas nítidas e distintas, não há lugar para uma atitude
positiva e atenta a todos os componentes individualizantes da enunciação de outrem.” 5
Assim, tomaremos neste estudo os redatores do Recreador Mineiro como locutores,
como transmissores de um discurso polifônico no contexto do surgimento do
romantismo na imprensa mineira.
E, para não incorrermos no erro acima apontado por Bakhtin (e visando a uma
melhor compreensão das condições da comunicação verbal estabelecida entre os
enunciadores, os locutores - redatores do Recreador Mineiro - e o público),
procuraremos no primeiro capítulo traçar um panorama histórico das condições sociais e
econômicas da província de Minas Gerais; bem como da relação entre a imprensa
mineira e a facção política liberal em Minas após a Independência. Para tal, definiremos
4 BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e Filosofia da Linguagem.Tradução de Michel Lahaud e Iara Frateschi
Vieira. São Paulo: Hucitec, 1995. p.148.
5 Idem. p.149
12

um corpus que se constituirá de periódicos que interagiram, anteriormente ao Recreador
Mineiro, com o pensamento político e filosófico de Minas Gerais.
Ao longo do segundo capítulo, pontuaremos a influência das forças sociais
organizadas sobre o modo de apreensão do discurso de outrem, observando as formas
pelas quais foram registradas as impressões do discurso de outrem e da personalidade
dos locutores. Uma vez que estes declararam que “Os R R. acreditão com fé explicita,
que uma parte dos leitores lê na lettra do escriptor, a outra parte lê no seu espírito.” 6
Para tal, procurar-se-á relacionar aspectos sócio-culturais envolvidos no processo de
construção do discurso nacionalista brasileiro e de instauração do Romantismo na
Literatura Brasileira com a facção política liberal em Minas após a Independência, a
imprensa mineira e os progressos referentes ao campo da educação; indicando o uso da
Literatura (através do jornalismo) como instrumento do processo de renovação política,
ideológica e cultural em Minas Gerais no período compreendido entre 1845 e 1848.
E discutindo as articulações entre experiência vivida, ficção e organização social
através do estabelecimento de relações entre história, memória cultural e literatura,
procuraremos no terceiro capítulo analisar a relação existente entre os romances-
folhetins publicados no Recreador Mineiro e “o gráo maior ou menor de liberdade de
que gosa o paiz; pois que o escriptor, tomando sempre medidas para descarregar sem
prejuiso os golpes de que esta armado, pelo claro escuro que deixa nos quadros, e pela
escolha das tintas, denunciado fica o gráo de civilisação e liberdade do paiz, e a que
prêas ligavão o autor .” 7
6 Schollio aos 6 volumes do recreador mineiro
7 O Romance. In: O Recreador Mineiro. Tomo I, nº1. pág 19.
13

1 – Panorama Histórico
1.1 – Apontamentos sobre a Província de Minas Gerais no período anterior à
Independência
Levando em consideração o fato de que os Redatores do Recreador Mineiro
aproximam-se do ponto de vista de Auguste de Saint-Hilaire com a finalidade de
amortizar uma dívida que a “necessidade de illustração geral tem o direito de reclamar”,
procuraremos nesta seção oferecer um panorama das condições das sociedade mineira
no período em que Saint-Hilaire percorreu a província. Para tal, utilizaremos
informações existentes na obra Viagem pelas províncias do Rio de Jeneiro e Minas
Gerais 8 . A escolha da referida obra se deu pelo fato de que a maioria dos fragmentos
publicados em O Recreador Mineiro são parte constituinte dos relatos efetuados durante
tal viagem. Portanto, não se procura aqui reduzir a bibliografia a uma única obra por
concordar plenamente com os escritos de Saint-Hilaire; procura-se, por outro lado,
rastrear os elementos que serviram de fonte primária para os redatores do recreador
Mineiro.
Segundo Hilaire, a estrutura social da Província de Minas Gerais era, desde o
século XVIII, urbana. As vilas e cidades constituíam verdadeiros centros culturais, com
objetivos políticos e econômicos comuns. Durante o século da Ilustração, o XVIII,
novas idéias penetraram nos segmentos mais representativos da sociedade brasileira. A
Igreja, que deteve sempre a tarefa cultural e educativa, a partir de 1740, com o Papa
Bento XIV, recomendava aos bispos brasileiros a fundação de seminários em suas
8 SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem pelas províncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais; tradução de
Vivaldi Moreira. Belo Horizonte, Ed. Itatiaia; São Paulo, Ed. Da Universidade de São Paulo, 1975.
14

espectivas dioceses. 9 Saint-Hilaire atribuiu ao Seminário de Mariana 10 a boa educação
dos poucos homens polidos e com certa instrução na Província de Minas. Até o
momento da Inconfidência o Seminário de Mariana haveria funcionado regularmente,
entrando, então, em decadência e funcionando precariamente até 1806, quando foi
desativado. Nessa época funcionavam em Mariana cursos públicos e gratuitos de Latim,
Retórica e Filosofia, que eram orientados pelo compêndio de Antonio Genovesi. Saint-
Hilaire ressalta, ainda, o desinteresse do clero em educar a população, ao se referir a
esse seminário na ocasião em que estava desativado:
“Era o momento de as autoridades eclesiásticas e civís se reunirem
para vir em socorro de um estabelecimento tão útil à província (...) e
vencer as pequenas intrigas que, no Brasil mais que em qualquer outra
parte, se opõem às iniciativas úteis. Achou-se mais cômodo fechar o
seminário e deixá-lo cair.” 11
9 Conforme o Cônego Raimundo Trindade (in: TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana –
Subsídios para sua História. 2ª edição.Belo Horizonte: Imprensa Oficial. 1955.), a Bula Papal “Candor
Lucis Aeternae”, dirigida ao bispo de Mariana D. Frei Manoel da Cruz aos 15 de Dezembro de 1745,
recomendava particular empenho de dotar a Arquidiocese de Mariana de um seminário, como o exigia o
Concílio de Trento. Aos 20 de Dezembro de 1750 é expedida a provisão de fundação do seminário sob a
invocação de Nossa Senhora da Boa Morte“(...) para nelle ensinar Grammatica, Philozophia e
Theologia Moral, pos não há nesse bispado estudos públicos...”(in: TRINDADE, Raimundo. Breve
Notícia dos Seminários de Mariana.. Mariana. Editado pela Arquidiocese de Mariana. 1951.p.08.). O
Seminário, primeiro estabelecimento de ensino de Minas Gerais, foi entregue ao Pe.José Nogueira, da
Cia de Jesus. D. Frei Manoel da Cruz falece no início de 1764 e a diocese permaneceu vaga por sete
anos, até a nomeação de outro bispo. No ano de 1764 Antonio Rodrigues Dantas matriculou-se no curso
de Filosofia e, após quatro anos, tornou-se reitor do seminário. Em Fevereiro de 1772 o Pe. Luis Vieira
da Silva é nomeado professor de Filosofia orientando os estudos, a princípio, dentro das novas reformas
promulgadas por Verney e, posteriormente, através do Compêndio do Genuense, segundo o modelo
Ilustrado. Nomeado por D. Maria I e confirmado pelo Papa Pio VI, aos 20 de novembro de 1777 D. Frei
Domingos da Encarnação Pontével, antigo professor de Teologia e Filosofia em Portugal, assume o
Bispado de Mariana. Morre em Julho de 1797. Confirmado por PioVI em 1797, D. Frei Cipriano de São
José sucede Pontével e cria em seu palácio um curso de Teologia Moral.
10 Seminário Menor Nossa Senhora da Boa Morte, fundado em 1752. Mantido pelos recursos de
mineradores que desejavam instruir seus filhos sem ter que enviá-los à Europa. Com o declínio do ciclo
do ouro esses mineradores não mais dispunham de recursos para manter o estabelecimento em
funcionamento, sendo este então desativado. Prédio onde hoje funciona o ICHS/UFOP.
11 SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem pelas províncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais; tradução de
Vivaldi Moreira. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; São Paulo: Ed. Da Universidade de São Paulo, 1975.
P.80.
15

Com relação ao que o autor chama iniciativas úteis estão, dentre outras coisas, a
instrução, o conhecimento, o cuidado com a saúde e a ocupação da mente humana com
prazeres instrutivos. Tais elementos eram, segundo o autor, ignorados pela maior parte
da sociedade brasileira. Considera ele que tal ignorância é fruto da influência do clero,
que, através da doutrina dogmática católica, cria fiéis hipócritas e pouco preocupados
com sua própria condição:
“Constroem-se templos sem necessidade, fazem-se despesas loucas
para celebrar os padroeiros em festividades quase pagãs, e como já o
fiz notar alhures, não se pensa em fundar estabelecimentos de
caridade, hospitais, escolas gratuitas, etc;etc. (...) a causa é a vaidade.
As irmandades rivalizam entre si e procuram distinguir-se por
esbanjamentos inúteis.” 12
Ao fazer referência a Vila Rica, Saint-Hilaire demonstra que o efeito de tal
ignorância torna-se perceptível no âmbito do convívio social. Relata que nessa Vila não
havia então um único passeio público, nenhum café (estabelecimento comercial que se
distingue da ‘venda’) decente, nenhum gabinete literário e nenhum centro de reunião.
Acrescenta ainda que seus habitantes, por serem muito pouco sociáveis e por não
poderem realizar nessa vila reuniões mundanas, têm como únicas distrações o jogo, os
prazeres grosseiros e as pequenas intrigas. 13
Descreve as habitações evidenciando o isolamento conferido às mulheres, que
ocupavam os quartos dos fundos, não transitando pela casa e não tendo contato com as
visitas. Ressalta ser esse comportamento comum na colônia, onde as mulheres têm
12 Idem. p.84.
13 “Dom Manuel de Castro e Portugal, Governador da Província, procurava, todavia usar de sua influência
para reunir em sua casa uma sociedade luzida composta de homens e senhoras; mas essas reuniões
tinham lugar em circunstâncias extraordinárias.” Ibidem.p.74.
16

quase nenhum convívio com o meio social. O autor faz referência também ao fato de as
casas não terem cômodos onde as pessoas possam se reunir ou se entregar aos “encantos
da leitura e do estudo”.
Essa ignorância com relação a tais encantos demonstrada pelos brasileiros é
também notada por Saint-Hilaire nas cerimônias religiosas, nas quais os fiéis,
usualmente, não discutiam o Evangelho ou liam a Bíblia; nem sequer a carregavam.
Ouviam apenas a leitura do evangelho e o sermão feitos pelo sacerdote e, mesmo
durante esse momento da cerimônia, punham-se a conversar, ignorando completamente
o que era dito. O autor observou que quase todos os mineiros usavam, então, um rosário
ao pescoço, mas muito poucos existiam a que tenha visto rezar. Ainda com relação à
condição das mulheres na sociedade mineira, observa que quando essas se dirigiam às
cerimônias religiosas, caminhavam em seguida umas às outras o mais lentamente
possível, formando uma espécie de procissão. Não diziam nada, não voltavam a cabeça
nem à esquerda nem à direita, olhando de soslaio para os que passavam e respondendo
apenas com um ligeiro movimento de cabeça à saudação que se lhes era feita por algum
conhecido. Ao chegarem à igreja, essas mulheres, sem distinção de classe, colocavam-
se agachadas ou ajoelhadas ao meio da nave do templo, normalmente separadas dos
homens (que ocupavam as laterais) por uma balaustrada de madeira 14 .
Todavia, mesmo que as descrições obedeçam a um caráter comparativo, este se
torna positivo pelo fato de guiar-se objetivamente pela cientificidade. Assim, mesmo em
14 Devemos aqui observar que discordamos do ponto de vista de Saint-Hilaire acerca do papel social das
mulheres em Minas Gerais durante o período colonial. Desde a década de 70 do século XX a
historiografia vem mostrando que, longe de serem submissas e viverem no recato do lar, as mulheres
muitas vezes foram chefes de fogo, desenvolveram atividades na economia informal e resistiram com
certa bravura à dominação masculina. Tais aspectos foram observados por: Iraci del Nero da Costa. A
estrutura familial em Vila Rica no alvorecer do século XIX. Revista do IEB, São Paulo, (19): 18-35 e
Donald Ramos. Marriage and tha family in Colonial Vila Rica. Hispanic American Historical Review,
55(2): 200-225, 1975.
17

observações nas quais o autor evidencia certos problemas, ele procura assinalar
possibilidades positivas:
“no estado atual das coisas, devemos, para ser justos, fazer concessões
aos partidários da escravidão. O negro que aqui cai nas mãos de um
senhor bom e sinceramente cristão é, devemos confessá-lo, mais feliz
que a maioria dos camponeses de certas províncias da França,...” 15
Com essa declaração, Saint-Hilaire evidencia, ainda, seu ponto de vista sobre a
escravidão. Seus ideais abolicionistas se demonstram moderados uando o cientista diz
“fazer concessões aos partidários da escravidão.” No mesmo fragmento, nota-se a
restrição quanto à condição do senhor, que deveria ser bom e “sinceramente” cristão.
Levando em consideração o fato de o autor ser francês, vemos aí indícios de crítica aos
cristãos católicos da península. O que pode ser observado com maior clareza no capítulo
VIII 16 , no qual o naturalista francês se refere às condições da religião e do clero na
Província de Minas Gerais. Nesse capítulo, o autor deixa explícito seu julgamento
quanto à assimilação da religião cristã feita pelos povos ibéricos:
“Sabe-se que Portugal é um dos países da Europa em que a ignorância
e a superstição mais alteraram a pureza do cristianismo. Os homens
que povoam o Brasil não traziam, pois, de sua pátria, senão uma idéia
obscura e incompleta da religião cristã (...)” 17
Aponta os abusos cometidos pelo clero contra a população, ressaltando que tais
abusos partiam do clero, não da religião propriamente dita. Segundo o autor, passara-se
a olhar com indiferença os deveres mais essenciais. As faltas contra os bons costumes
15 Ibidem. p.54.
16 Idem ibidem.pp.81-6.
17 Ibidem ibidem. P.85
18

mal eram consideradas faltas. A religião continuava sem moral, e dela se conservavam
apenas as práticas exteriores. Chegava-se mesmo a observar estas últimas com bastante
desleixo, mais por hábito que por convicção, perdurando delas, muitas vezes, “apenas
um ligeiro verniz”.
Com relação a esse uso meramente habitual dos costumes religiosos, por
algumas vezes o autor observou que, após as refeições, os comensais se levantavam,
juntavam as mãos, rendiam graças, faziam o sinal da cruz e se saudavam
reciprocamente. Costume, segundo Saint-Hilaire, louvável; porém, o autor se
surpreende ao ver que o escravo, que apenas servira a mesa, juntava-se aos convivas e
agradecia a Deus por um repasto em que não tomara parte. Quando visitou o Padre
Manuel Rodrigues da Costa, proprietário de Registro Velho, este, ao rezar as preces da
tarde em meio a uma trintena de pessoas (a maioria de negros e negras), punha-se a
recitar, em louvor a Cristo, ladainhas que indicavam o número exato de bofetadas e
chicotadas que Jesus recebera, das gotas de sangue que correram de suas chagas e até
das lágrimas que derramara pelos pecados dos homens. Saint-Hilaire observou com
certa curiosidade que, “a cada artigo das litanias , a capela vibrava com o ruído das
bofetadas que se aplicavam os presentes, e todos respondiam ‘Louvado seja Deus’.”
O cronista, ao descrever de forma genérica os serventuários da justiça e o clero
do Brasil, caracteriza este último pela prática do tráfico de coisas sagradas e espirituais.
Descreve os abusos do clero e as taxas cobradas pela Igreja Católica para que o
sacerdote ministre as cerimônias, tocando num ponto que remete à Reforma Luterana,
que teve como um de seus pontos básicos a oposição à venda das indulgências: “(...) se
no Brasil, a venalidade caracteriza os serventuários da justiça, a simonia não é menos
freqüente entre os eclesiásticos da Província de Minas Gerais.” 18
19

Saint-Hilaire caracteriza os hábitos e o espírito do Brasil como, em geral, uma
espécie de renúncia aos bens materiais (um desprendimento dos valores econômicos ou
incapacidade de assimilá-los) que pode ser verificado no provérbio “O pai taberneiro; o
filho cavalheiro; o neto mendicante” 19 e de certa desvalorização que os próprios
brasileiros dão a suas coisas quando as comparam freqüentemente com as estrangeiras 20 ,
assumindo seu caráter provinciano e se colocando em posição inferior com relação aos
países europeus. Auguste notou que, apesar de serem os mineiros orgulhosos de sua
Pátria, havia entre eles muito pouco espírito público, não ouvindo o autor quase nunca
dos habitantes da província, senão com desprezo, referência à única indústria que
possuíam: a fábrica de louças de Vila Rica. Exageravam nos defeitos de seus produtos e,
se comparavam sua louça com a da Inglaterra, era para fazer sentir quanto era superior a
que compravam aos estrangeiros.
A província de Minas Gerais era então dividida em cinco comarcas: ao sul, as de
“Rio das Mortes” e “Vila Rica”; ao leste, a do “Serro Frio”; ao centro, a de “Sabará”; e
a oeste, a de “Paracatu”. Nenhuma outra província do Brasil estava sujeita a impostos
tão elevados quanto os que se pagavam no registro de Matias Barbosa (entrada da
Comarca de Vila Rica). Segundo Saint-Hilaire essa parte do Brasil passava por ser a
mais rica e era sobre ela que o jugo do regime colonial deveria pesar mais. Desse modo,
não se contentaram em sujeitar seus produtos a impostos, o que seria justo; exigiu-se de
seus habitantes contribuições a que outras províncias não estavam obrigadas. Os
mineradores faziam grande uso de ferro, mas, “embora caminhassem sobre montanhas
que são quase completamente constituídas dele”, eram, até 1808, obrigados a usar
18 Ibidem Ibidem .p.83.
19 Ibidem Ibidem. p.40.
20 Ibidem ibidem. p.74.
20

exclusivamente ferramentas de procedência portuguesa. E como a forma de medida para
as taxas sobre mercadorias em Matias Barbosa era única e exclusivamente calculada a
partir do peso da mercadoria, o ferro foi, por motivo de seu peso e pequeno valor, uma
das mercadorias que a eles saíam mais custosas.
A grande quantidade de ouro que se encontrou na Comarca de Vila Rica foi a
única causa do seu desenvolvimento econômico, urbano e cultural no século XVIII.
Seria, inclusive, impossível escolher posição menos favorável, pois essa comarca,
estava afastada dos portos, dotada de muitas extensões estéreis de terra, poucos rios
navegáveis, e as mercadorias lá chegavam apenas em animais de carga. Portanto, à
medida que o metal foi se tornando raro ou de mais difícil extração, os habitantes da
comarca de Vila Rica foram, pouco a pouco, tentar fortuna em outros lugares.
De acordo com os relatos de Auguste, contava-se em Vila Rica, no ano de 1816,
cerca de duas mil casas, em sua maioria antigas e em mau estado. Sua população, que já
havia chegado a vinte mil almas, estava reduzida a oito mil, “e esta Vila estaria ainda
mais deserta se não fosse a capital da província, a sede da administração e a residência
de um regimento” 21 . Havia nas proximidades de Vila Rica apenas uma manufatura de
pólvora pertencente ao governo e uma fábrica de louça que se estabelecera há poucos
anos.
A cidade de Mariana, com uma população de 5.130 indivíduos e cujo número de
casas se elevava a 500, possuía ao seu redor não mais de quatro lavras em exploração.
Os gêneros que se consumiam na cidade vinham de grande distância e o comércio
limitava-se ao consumo interno, existindo poucas lojas. Segundo Saint-Hilaire, essa
cidade só não havia ainda caído em completa decadência pelo fato de ser, não só a sede
de uma circunscrição judiciária, como, ainda, uma diocese.
21 Ibidem Ibidem. p.70
21

Catas Altas, Inficcionado e grande número de outras povoações dos distritos
auríferos de Minas Gerais que (segundo o próprio Auguste de Saint-Hilaire, foram
edificadas com muito mais esmero do que a maioria das que se vêem na França, e
mesmo na Alemanha) foram outrora ricas e prósperas, mas não apresentavam então
“como toda sua zona circunjacente, senão o espetáculo do abandono e da decadência”.
Desse modo, as vilas e arraiais mineiros que possuíam uma estrutura econômica
e comercial mais desenvolvida encontravam-se na Comarca do Rio das Mortes. Desde a
chegada do Rei D. João VI ao Rio de Janeiro, Juiz de Fora, que anteriormente
compreendia apenas um pequeno número de casas situadas à margem do caminho,
recebera um considerável acréscimo populacional:
“Mais de quatrocentos homens livres com mais outros tantos escravos
aí vieram estabelecer-se de diferentes partes da Província das Minas,
atraídos pela fertilidade das terras, pelas vantagens que oferece a
vizinhança da capital, e a de não pagar nenhuma taxa, morando além
do registro de Matias Barbosa.” 22
O antigo Arraial da Igreja Nova (que não passava de uma povoação)
impressionara o Visconde de Barbacena por sua posição vantajosa. E este, na condição
de Governador da Província, fez erigir tal povoação em vila por um decreto no ano de
1791, concedeu-lhe vantagens, deu-lhe seu nome e atraiu para lá habitantes. Assim,
segundo Saint-Hilaire, por volta de 1816 encontravam-se na Vila de Barbacena cerca de
duzentas casas em ótimo estado de conservação e uma população de duas mil almas – e
avaliava-se toda a paróquia em nove ou dez mil almas em um raio de aproximadamente
dez léguas. Saint-Hilaire julgava que Barbacena não apresentaria mais que “uma
reunião de míseras choupanas” e ficou agradavelmente surpreso ao encontrar “uma
22 Ibidem Ibidem p.50.
22

pequena cidade” que poderia “rivalizar com todas as da França de igual população”.
Havia nessa vila, segundo o autor, várias lojas muito bem sortidas, muitas vendas,
algumas hospedarias e muitos artífices.
Percebe-se que há um deslocamento do eixo econômico e cultural da província,
que ocorreu da Comarca de Vila Rica para a Comarca do Rio das Mortes. Econômico
pela exaustão do ouro, pela fuga aos altos impostos cobrados nos registros que davam
acesso aos distritos auríferos; e cultural pela proximidade da Comarca do Rio das
Mortes com o Rio de Janeiro – então centro cultural do Brasil – e pela estagnação do
pensamento ocasionada nos primeiros anos do século XIX pela repressão à
Inconfidência Mineira, principalmente nos distritos auríferos.
Contudo, várias iniciativas governamentais atingiram a província de Minas
Gerais a partir da presença da Corte no Brasil. As restrições coloniais foram amenizadas
com a Carta Régia de janeiro de 1808 e com o alvará de 01 de Abril de 1808, que
anulavam a proibição de 1785 relativa à existência de manufaturas na colônia. Tal
abertura proporcionou a primeira iniciativa siderúrgica mineira: a Fábrica Patriótica,
montada pelo Barão de Eschwege (naturalista alemão) em Congonhas do Campo. Foi
também inaugurada a primeira fábrica de tecidos de Vila Rica. Ainda nesse mesmo
período o governo tomou medidas como a liberação da profissão de ourives e a
legislação que proibia a penhora de minas por dívidas, as quais tocaram diretamente a
Província de Minas Gerais. Conforme o Dicionário de Artistas e Artífices de Minas
Gerais nos séculos XVIII e XIX 23 , aos 18 de Maio de 1818 Manuel da Costa Ataíde
requereu à Sua Majestade Real a criação, na cidade de Mariana, de “huma aula de
Desenho e Architectura Civil e Militar e da Pintura”, tendo sido dado ao mesmo, aos 29
de Abril de 1818, um atestado de “Professor das Artes de Architectura e Pintura” . Aos
23 Dicionário de Artistas e Artífices de Minas Gerais nos séculos XVIII e XIX
23

23 de Janeiro de 1821, reabre o Seminário de Mariana, no período em que Frei José da
Santíssima Trindade assume a diocese, nomeando, entre outros, os seguintes
professores: Frei Manuel do Espírito Santo, professor de Moral; Frei Antonio da
Conceição, Professor de Filosofia e Teologia Dogmática.
Nota-se, após a chegada da Coroa Portuguesa no Rio de Janeiro e a abertura dos
portos, o fim da proibição aos veículos de comunicação e a criação de institutos que
visavam resgatar, construir e documentar a história do país. Pela necessidade de criação
na colônia de pontos de apoio para o funcionamento das instituições, D.João VI
promove, segundo Antonio Cândido, a nossa “Época das Luzes”; a qual acarretou
conseqüências importantes para o desenvolvimento da cultura intelectual, artística e da
literatura, em particular. Nessa mesma época, D.João VI traz para o Brasil a Missão
Francesa, com o intuito de implementar o ensino das artes e ofícios no país e de
documentar, por meios pictóricos, as imagens do Brasil.
Até 1808, a Coroa controla com rigor a entrada de estrangeiros no Brasil. O
mundo pouco conhece desta colônia. Porém, a mudança da Corte e a abertura dos portos
invertem a situação, passando a Coroa a incentivar a presença de estrangeiros. Além de
diplomatas, comerciantes e artesãos, vários foram os estrangeiros que viajaram pelo
Brasil escrevendo relatos que se constituíram como os primeiros estudos sistemáticos
acerca da flora, da geologia, dos costumes, das artes e, conseqüentemente, do estado em
que se encontravam a sociedade e o pensamento dos indivíduos que viviam no Brasil;
local que, no imaginário europeu, seria uma terra de mistérios e maravilhas. 24 Tais
24 Os alemães Freireyss (zoólogo) e Sellow (botânico), atraídos por von Langsdorff (barão germânico,
médico, Cônsul da Rússia no Rio de Janeiro desde 1813 e colecionador de objetos históricos e naturais)
e, viajando por Minas Gerais entre 1813 e 1814, formaram a primeira expedição científica pelo Brasil.
Freyreiss morre em 1825 na colônia Leopoldina, que fundara com outros alemães no sul da Bahia.
Sellow envia vasto material ao museu de Berlim. M. von Neuwied, príncipe renano, percorre em 1815,
com Freyreiss e Sellow, o litoral ao norte da Província do Rio de Janeiro e o sertão baiano. Estuda
povos indígenas: Camacãs, Puris, Pataxós e, sobretudo, os temidos Botocudos (Aimorés), das ainda
24

viajantes estrangeiros, segundo Antonio Candido 25 , deixaram sua colaboração para a
formação do Pré-Romantismo na Literatura Brasileira. 26
Com a chegada da côrte termina a hegemonia intelectual dos conventos e
organiza-se o pensamento livre. A censura diminui, apesar da existência da fiscalização
das publicações e da criação da Intendência de Polícia. A vinda da corte amplia o fluxo
do comércio livreiro e, com relação à posição do escritor, as associações político-
culturais “(...) serviram de público às produções intelectuais; contribuíram para laicizar
indevassadas matas entre a províncias de Minas Gerais, Bahia e Espírito Santo. Os ingleses W.
Swainson e C. Waterton estudam, entre 1816 e 1817, o interior de Pernambuco e têm problemas com a
revolução de 1817. A inglesa Mary Graham deixa trabalhos de botânica e descreve o impacto da
Revolução de 1820 em Pernambuco. A arquiduquesa Maria Leopoldina (1796-1826), traz um cortejo de
naturalistas bávaros e austríacos. John E. Pohl estuda plantas, minérios e índios do centro-oeste. J.
Natterer envia ao Museu de Viena, ente 1817 e 1835, milhares de exemplares de aves, mamíferos,
anfíbios e peixes, peças etnográficas de diversas tribos e vocabúlários de outras tantas línguas faladas
pelas tribos indígenas brasileiras. Contudo, quase todo o material enviado por Natterer se perde em
1848 durante o incêndio do museu. Spix e Martius, os mais célebres estudiosos bávaros que por aqui
passaram nessa época, realizam uma expedição de dez mil quilômetros pela Amazônia e por todo o
sertão mineiro, baiano e nordestino. A Missão Artística Francesa vem ao Rio de Janeiro em 1816 para
lecionar na Escola Real de Artes e Ofícios, chefiada por Lebreton. Inicia-se, então, uma fase de maior
influência européia na arquitetura e nas artes plásticas brasileiras. Debret, parisiense vindo com a
Missão Francesa, passa quinze anos ensinando pintura e viajando pelo Brasil e, mais tarde, entre 1834 e
1839, torna-se retratista da Corte. Por sua vez, o pintor alemão J.M.Rugendas, após se afastar de uma
expedição organizada pelo Barão de Langsdorff, percorre províncias das regiões central e costeira do
Brasil, retratando a sociedade e os tipos humanos da época.
25 CANDIDO, Antonio. Formação da Literatura Brasileira: momentos decisivos. 6ª edição. Belo
Horizonte: Editora Itatiaia, 1981. Vol. I.
26 Tomando maior vulto o Pré-Romantismo Franco-Brasileiro, que floresceu, aproximadamente, entre
1820 e 1830 pelas atitudes e escritos de franceses encantados com o Brasil, como por exemplo, os
Taunay, Corbière, Monglave, Denis, Gavet e Boucher, que forneceram sugestões para a exploração
literária dos temas locais. Os Idílios Brasileiros, escritos em Latim por Theodore Taunay, com tradução
francesa paralela de seu irmão Félix Emile (1830), são um conjunto de poemas, integrados ao
convencionalismo clássico, que cantam de maneira palaciana D. Pedro I e o jovem Império, a missão de
José Bonifácio, as vantagens da vida agreste e o encanto da natureza. Sua colaboração é possível como
sugestão aos jovens brasileiros da importância poética da Independência como tema. As Elégies
Brésiliennes (1823), de Edouard Cordière, assumem esse mesmo tom de classicismo indeciso, podendo
ser considerado – ainda segundo Candido – como o primeiro livro pré-romântico a tratar o aborígene
brasileiro por ângulos, mais tarde, muito desenvolvidos no Indianismo: a idealização do selvagem
nobre, independente, preferidor da morte à escravidão; a tristeza ante a destruição de sua cultura; a
impotência na defesa contra o colonizador, entre outros aspectos. No livro Cenas da Natureza nos
Trópicos, de Ferdinand Denis, ocorre a explosão da natureza como fonte de novas emoções e o desejo
de abordar temas brasileiros. Paralelamente, entre 1820 e 1822, Eugene Monglave traduzia para o
Francês Marília de Dirceu e o Caramuru. Jakaré-Ouassou ou Les Toupinambas, de Daniel Gavet e
Phillippe Boucher, foi, como conseqüência imediata, o primeiro romance indianista extenso e
autônomo. Desse modo, podemos crer que a tradução de obras brasileiras para outras línguas
desempenhou um grande papel para tornar o Brasil conhecido por outros países, despertando, nestes
últimos, a curiosidade e o interesse pelo nosso país. Tal interesse também foi desencadeado pela
produção de diversas obras de cunho científico dotadas de uma postura naturalista e ilustrada.
25

as atividades do espírito; formularam os problemas do país, tentando analisá-los à luz
das referências teóricas da Ilustração.” 27
Cândido considera ainda que: “A vontade consciente de ter uma literatura
nacional e o empenho em defini-la decorrem em boa parte do sentimento de confiança
adquirido pelos intelectuais brasileiros na fase joanina”. 28 Completando o quadro de
divulgação do saber, ocorre a fundação de bibliotecas públicas e a abertura de livrarias
(devemos observar que os donos destas últimas eram, muitas vezes, de nacionalidade
estrangeira). A fundação de cursos técnicos superiores permitia a formação completa no
próprio país, fora da carreira eclesiástica. É instaurada a Imprensa Régia, movimento
que se ampliou posteriormente por tipografias privadas.
Faz-se necessário, contudo, pontuar que tal ampliação ocorreu com o advento da
Independência. Assim, no próximo subcapítulo procuraremos analisar a relação entre a
imprensa mineira e a facção política liberal em Minas Gerais no período posterior à
Independência, com o intuito de verificar como os meios de comunicação impressos
interagiram na complexidade do contexto sócio-político da província na primeira
metade do século XIX.
1.2 – A Imprensa Mineira como delineadora de Identidade Política
A imprensa periódica nasceu no Brasil há quase duzentos anos e, se levarmos
em consideração a presença que tais expressões tiveram à época na sociedade, os
estudos já existentes sobre sua história, apesar de significativos, são ainda limitados. No
livro intitulado Palavra, Imagem e Poder: o surgimento da imprensa no Brasil do
27 CANDIDO, Antonio. Formação da Literatura Brasileira: momentos decisivos. 6ª edição. Belo
Horizonte: Editora Itatiaia, 1981. Vol. I. p.233-4.
26

século XIX 29 , Marco Morel considera que a perspectiva historiográfica tradicional
(positivista ou historicista) considerava a imprensa como fonte privilegiada na medida
em que era considerada como narradora de “fatos” e “verdades” e, embora pioneira na
utilização da imprensa na historiografia, tornou-se limitada. Posteriormente, a
renovação dos estudos históricos e a ênfase numa abordagem socioeconômica, fizeram
com que a imprensa se vinculasse às discussões sobre ideologia e “superestrutura”,
considerando-a, portanto, como um “reflexo” superficial de idéias subordinadas a uma
infra-estrutura socioeconômica. A partir dessa perspectiva, a imprensa era entendida
apenas como um mero “veículo” de idéias e forças sociais. Mas com a renovação das
abordagens políticas e culturais, foi redimensionada a importância da imprensa, “que
passou a ser considerada como fonte documental (na medida em que enuncia discursos
e expressões de protagonistas) e também agente histórico que intervém nos processos e
episódios, em vez de servir-lhes como um mero ‘reflexo’.” 30 . Tal concepção implica
verificar como os meios de comunicação impressos interagem na complexidade de um
contexto. Desse modo, Morel considera que “o surgimento da imprensa no Brasil
acompanha e se vincula a transformações nos espaços públicos, à modernização política
e cultural de instituições, ao processo de independência e de construção do Estado
Nacional. (...) Imprensa e nação brasileiras são praticamente simultâneas. A palavra
impressa circulava e ajudava a delinear identidades culturais e políticas.” 31
28 Idem. p. 230.
29 MOREL, Marco. Palavra, Imagem e Poder: o surgimento da imprensa no Brasil do século XIX. Rio de
Janeiro: DP&A, 2003.
30 Idem. pág. 09
31 Ibidem. pág. 07
27

Ainda observando o vínculo entre nação, imprensa e identidade nacional,
Antônio Candido 32 considera que a Independência foi o objeto máximo e a principal
expressão do movimento ilustrado no Brasil. Imprensa, periódicos, escolas superiores,
debate intelectual, obras públicas e o contato livre com o mundo. O intelectual, antes
considerado como artista, passa a ser considerado como pensador e mentor da
sociedade, voltado para a aplicação prática das idéias. Foi um momento de
transformações nas estruturas social, econômica e política do Brasil.
Desse modo, segundo Nelson Werneck Sodré, as informações sobre as
condições políticas da época são indispensáveis para a compreensão do
desenvolvimento da imprensa periódica no Brasil durante a turbulenta fase em que se
processa a Independência. Levando em consideração o fato de que os acontecimentos
históricos não devem ser encarados como instantâneos e estáticos, Sodré observa que a
idéia de independência não ocorreu ao mesmo tempo a todos que participavam das lutas
políticas. Assim, depois de consumada, o problema essencial passou a ser então o da
estrutura do Estado. Sodré considera que há um problema de poder que sucede à cesura
da unidade que se forjara para conseguir a separação de Portugal. Direita e esquerda
separam-se nitidamente. Assim como se haviam unido na repulsa ao regime de
monopólio de comércio, permaneciam ainda unidas quanto ao papel do então aclamado
imperador, o Príncipe D. Pedro I; porém, divergiam quanto à constituinte:
“a direita colocava o governante acima da Assembléia, que era o
poder popular; a esquerda colocava a Assembléia acima do
governante. Para aqueles ao executivo caberia moldar as instituições,
no essencial; para estes, caberia à constituinte traçar os rumos. Havia,
no fundo, o temor de que a Assembléia, refletindo velhas tendências,
32 CANDIDO, Antonio. Formação da Literatura Brasileira: momentos decisivos. 6ª Edição. Belo
Horizonte: Editora Itatiaia, 1981. Vol. I. p. 230.
28

jamais extintas, se inclinasse mesmo a decisões extremadas: a adoção
da República, por exemplo.” 33
Temendo uma tomada de poder pela assembléia (o poder popular), a direita
rapidamente toma medidas para o cerceamento da liberdade de imprensa, levando-a à
quase anulação. Sodré menciona então a perseguição à imprensa nesse momento de
estruturação do Estado e a tentativa, por parte da monarquia, de evitar alterações,
mantendo a estrutura colonial, robustecendo o poder do executivo e detendo as
possibilidades de reforma. Assim, “a violência de linguagem, própria da época, não era
peculiar à imprensa de oposição. Isto sem considerar – o que é lícito – que a linguagem
áulica é uma violência feita à liberdade e ao pensamento.” 34
Tal fato é abordado por Isabel Lustosa na obra Insultos Impressos, na qual a
autora procura demonstrar como a imprensa foi um laboratório para embrionárias e
imprevisíveis formas de competição política. Lustosa considera que, da partida do Rei
(abril de 1821) até o fechamento da Assembléia (novembro de 1823), a imprensa
abrigou um debate de características democráticas, porém sem regras definidas. “cada
um escrevia e assinava o que bem entendia.” 35 Segundo a autora, esses dois anos se
constituíram como um momento extremamente vibrante, que proporcionou espaço para
“um processo de liberalização política sem precedentes na nossa história.” 36 Entretanto,
Lustosa considera que:
“ Três circunstâncias daquele momento histórico fizeram com que o
debate alcançasse níveis de violência que incluíam o insulto, o
palavrão, os ataques pessoais, as descrições deturpadas de aspectos
33
SODRÉ, Nelson Werneck. História da Imprensa no Brasil. 4ª ed. [atualizada] Rio de Janeiro: Mauad,
1999. p. 60
34
SODRÉ, Nelson Werneck. História da Imprensa no Brasil. 4ª ed. [atualizada] Rio de Janeiro: Mauad,
1999. p. 46-7.
35 LUSTOSA, Isabel. Insultos Impressos: a guerra dos jornalistas na Independência (1821-1823) São
Paulo: Companhia das Letras. 2000. p. 16
29

morais ou físicos e até a agressão corporal, enunciada ou levada à
prática: a situação de instabilidade e indefinição política que o país
vivia, sem lei e sem rei, inclusive sem regras relativas aos limites da
liberdade de imprensa (...); a democratização do prelo, trazendo para a
forma impressa elementos da oralidade no que tinha de mais popular e
coloquial; a emergência de quadros da elite brasileira sem hábitos de
vida pública que, a partir de sua inserção no debate político,
trouxeram para o espaço público, por meio da palavra impressa,
atitudes da vida privada.” 37
Assim indicadas as circunstâncias do momento histórico que teve lugar durante
os anos de 1822 e 1823 (bem como o radicalismo desregrado e violento dos articulistas
sociais) percebemos a situação de instabilidade e indefinição política pela qual passava
o país. Ainda observando tal instabilidade, nota-se a tentativa e a luta das forças sociais
para institucionalizarem-se no poder. Nelson Werneck Sodré considera então que no
processo em que ocorre a separação entre a colônia e a metrópole confundem-se dois
problemas: o da Independência e o da liberdade. Tal mistura denuncia a complexidade
dessa fase política, explica enganos individuais, justifica mudanças de posição nas
figuras de destaque e, portanto, é perceptível também nos debates da imprensa
periódica.
Os debates políticos através da imprensa só chegaram a Minas Gerais no ano de
1823. Assim, surgem na província periódicos que, preocupados com os rumos da jovem
nação, procuram interagir com o público na complexidade do contexto político,
econômico e social brasileiro. O que pode ser observado em Minas Gerais, no ano de
1823, com a publicação do 1º jornal mineiro, O Compilador Mineiro, que
36 Idem.
37 Ibidem.
30

“Obedece ao nuto constitucionalista que agita os espíritos
preocupados com o destino da pátria. As primeiras linhas são para
assegurar ao povo que os deputados à Assembléia Constituinte do
Império vão desempenhando suas funções de acordo com os desejos e
as esperanças desse mesmo povo. Insere, a seguir, o projeto da
Constituição Brasileira em discussão na Assembléia.” 38
Sua publicação ocorreu até 1824, ano em que surge A Abelha do Itaculumi, que
circulou até 1825. Aos 18 de julho deste mesmo ano surge O Universal, que tinha como
principal objetivo, segundo seu redator, “a ilustração pública, e não suscitar ódio entre
os cidadãos...” 39
Esse periódico de forte tendência liberal interagiu, de 1825 a 1842, com o
pensamento filosófico, político e o ambiente cultural mineiros. Noticiou, por exemplo, o
aparecimento do jornal O Astro em São João Del Rei, aos 20 de Dezembro de 1827, sob
a redação de Baptista Caetano D’Almeida (o mesmo que fornecera os dados utilizados
por Cunha Matos em sua análise da evolução dos estabelecimentos de ensino em Minas)
como “Periódico verdadeiramente liberal, e que faz honra ao seu author...”. 40 A esse
mesmo redator refere-se novamente O Universal aos 17 de outubro de 1827, atribuindo
a ele a fundação de uma biblioteca e de um gabinete de leitura em São João del Rei.
Esse estabelecimento possuía, por essa data, segundo O Universal, “1.000 volumes e
todos os jornais do Rio de Janeiro”.
Assim, como meio difusor das idéias das facções políticas mineiras, existiam no
ano de 1829, O Universal (tendência liberal) e O Telegrapho (ministerial ou
38 O Compilador Mineiro. Ouro Preto, 13 de outubro de 1823
Estado de Minas de 08 de Março de 1996, em artigo sob o título A Velha Imprensa Mineira. ( Ainda
sobre o mesmo assunto: Artigo no suplemento Minas Gerais, de 20 de Dezembro de 1975; e Oliveira,
Tarquínio Barbosa de. O Primeiro Impresso em Minas Gerais. Ouro Preto, Casa dos Contos, 1975.)
39 Segundo José Carlos Rodrigues “Muito Provavelmente o mentor intelectual de O Universal seria
Bernardo Pereira de Vasconcelos, deputado e governador da província, posteriormente.”
31

conservador) em Ouro Preto; O Astro Minas (liberal) e O Amigo da Verdade
(ministerial) em São João del Rei; e O Echo do Serro (liberal) no Tejuco (hoje,
Diamantina).
No início da década de 30 outro periódico surge e é noticiado com satisfação
pelo O Universal : O Novo Argos, redigido pelo Reverendo Antonio José Ribeiro
Bhering. 41 Nessa mesma década sugem ainda O Pregoeiro Constitucional, em Pouso
Alegre; O Diamantino, no Tejuco; O Constitucional Mineiro, O Monarquista e O
Papagaio, em São João de Rei; e, no Serro, Sentinela do Serro e O Liberal do Serro.
Observa-se que os debates políticos e filosóficos publicados em outros jornais,
principalmente os do Rio de Janeiro (como A Aurora Fluminense e o Parlamentar),
repercutem na imprensa mineira 42 . Assim, os periódicos mineiros de cunho liberal
constantemente transcreveram artigos de outros jornais liberais. No fragmento que
segue, transcrito do jornal Aurora Fluminense e publicado pelo Universal aos
14/03/1828, é atribuída aos jornais políticos a condição de melhoria do espírito público
através da veiculação das informações acerca da situação política do Brasil no período
posterior à Independência. De acordo com tal artigo,
“(...) transmitem o resultado das profundas meditações dos Publicistas
que nunca se tornariam vulgares, se escritos em curto alento, de
módico preço, e que por assim dizermos chegam a todos, não
tomassem a si esta tarefa. A outra vantagem dos periódicos, é estarem
sempre a par dos acontecimentos, e instruírem todos os dias os
Cidadãos das malversações praticadas pelos agentes do Poder,
desferindo pequenos, mas repetidos golpes à árvore do Despotismo
40 O Universal de 26 de Novembro de 1827. (Apud RODRIGUES)
41 O Universal de 19 de Outubro de 1831. (Apud RODRIGUES)
42 RODRIGUES, José Carlos. Idéias Filosóficas e Políticas em Minas Gerais no século XIX. Belo
Horizonte, Ed. Itatiaia; São Paulo, Ed. da Universidade de São Paulo,1986.
32

(...) Quando em 1821 os primeiros raios de Liberdade nascente
feriram os nossos olhos, um entusiasmo geral se apoderou de todas as
classes da Nação descontentes com o antigo Governo e dos erros, que
haviam precipitado a Pátria a um abismo de males, mas este
entusiasmo, que não tinha por guia nem a reflexão nem o
conhecimento do objeto, que anelavam era inteiramente fictício, e foi
de pouca duração. O que nessa época se desejava era uma mudança:
compreendia-se o horror da posição, em que nos achávamos
colocados, mas não se formava idéia das instituições, que se
preconizavam como salvadoras da causa pública. Cada um neste
primeiro momento de efervescência viu nelas o que o apetecia; o
Negociante a proteção dada ao comércio exclusivo; o Empregado, o
aumento dos seus tênues ordenados, o homem ardente e amigo do
bem, a punição contra os opressores do Povo, e a reforma instantânea
de todos os abusos; o malvado a sua impunidade, e todos enfim o
século dourado; abundância, tranqüilidade, e riquezas sem fadiga.
(...)
Foi nessa crise que os Jornalistas foram verdadeiramente úteis ao
Brasil, patenteando ao Povo as tramas, com que intentavam escravisá-
lo e prendê-lo e desenvolvendo os princípios do sistema
Representativo, que acintemente se procurava sepultar no
esquecimento. Pouco a pouco os sucessos foram formando a
experiência e as centelhas de Liberdade, que se não tinham apagado,
foram tornando ganhar força, soprado pelo hálito bem fazejo dos
escritos Liberais. E se compararmos a esse respeito o estado atual do
Brasil (ao menos nas províncias do sul) com aquele que se achava nos
anos de 1824 e 1825 quando os apaixonados da leitura periódica
apenas encontravam por pastos as indignas Correspondências e
Variedades do Diário Fluminense, em que os Direitos Humanos e o
nome Brasileiro eram simultaneamente calcados aos pés e
escarnecidos, nós damos graças ao Supremo Autor da Sociedade por
ter feito brilhar em nossa Pátria dias mais esperançosos e felizes.
(...) apoiada nas doutrinas puras dos mais consumados Publicistas (...)
Os Direitos do Povo, as Garantias da Ordem Social começam a ser
apreciadas praticamente por aqueles mesmos, que antes em menos
contas (...) A liberdade enfim engrossa todos os dias o número de seus
33

adoradores; pois lhe basta ser conhecida tal qual, para ser amada por
todos os homens (...)” 43
Observa-se nesse artigo a crítica constante ao despotismo e a defesa dos
postulados liberais. Além disso, é enfatizada a importância e utilidade da imprensa
periódica para a informação e instrução da população acerca das atividades dos
governantes, instaurando a imprensa como um meio difusor e questionador dos atos
políticos, bem como um veículo de conscientização do povo.
Ainda em conformidade com os postulados liberais de que estava impregnada a
consciência política mineira, O Universal publica, aos 30/04/1827, o artigo intitulado
Discurso sobre a Liberdade. Tal artigo evidencia que os postulados liberais adotados
pela política mineira e veiculados através da imprensa obedeciam à fundamentação
baseada na formulação do liberalismo clássico, que surge como uma reivindicação da
liberdade de consciência. Para chegarmos a tal ponto da análise e explicitação de tais
postulados no referido artigo, prosseguiremos anteriormente a uma pequena delineação
da doutrina liberal.
No século XIX, o pensamento liberal teve enorme força tanto na Europa quanto
na América, repercutindo na economia, na política e na organização do cotidiano dos
países desses continentes, construindo, assim, mentalidades e modos de vida
particulares. O liberalismo começou a tomar corpo em fins do século XVII, quando o
pensador inglês John Locke formulou as primeiras idéias acerca dessa linha de
pensamento. Para Locke, apesar dos homens serem naturalmente livres, não é possível
garantir que seus direitos sejam automaticamente respeitados. Por isso, para assegurar a
43 O Universal, 19/03/1828. (Apud RODRIGUES)
34

liberdade e a propriedade de cada um, é necessário que exista o Estado, o qual deve
oferecer aos homens proteção e segurança.
No século XVIII, o desenvolvimento do pensamento iluminista passa a ser
ingrediente fundamental para o desenvolvimento do pensamento liberal. Surgem, então,
as críticas ao controle excessivo do Estado sobre a economia (nos moldes
mercantilistas) e ao Estado Absolutista que, baseado no pensamento religioso, ia contra
a liberdade dos homens; ao mesmo tempo, surgem argumentações a favor da
instauração de regimes constitucionais. Desse modo, as leis coletivas só deveriam
existir com o objetivo de garantir a liberdade individual; quando não cumpre esse papel,
o governo deixa de exercer suas funções e se torna usurpador.
Embora os princípios dessa corrente de pensamento remontem ao século XVII, a
expressão “liberalismo” só se tornou conhecida no século XIX. Acreditava-se, com base
no pensamento de Locke, que a “liberdade” é um dos direitos naturais do homem. O
indivíduo é livre por natureza, e tudo deve ser feito para preservar sua liberdade, seus
direitos individuais. Locke defendia também o direito de propriedade, tanto da própria
vida quanto dos bens que cada indivíduo conseguiria adquirir por meio do esforço e do
exercício da liberdade.
Segundo José Carlos Rodrigues, no livro Idéias Filosóficas e Políticas em Minas
Gerais no Século XIX:
“Em Locke, principalmente no Segundo Tratado sobre o Governo, se
delineiam os fundamentos do Liberalismo Político-Jurídico (...). Com
Kant e Rousseau, teremos os princípios do Liberalismo Ético e,
finalmente, o Liberalismo Econômico expresso nas obras dos
fisiocratas e na obra clássica A Riqueza das Nações de Adam Smith.
O Liberalismo Político-Jurídico que será abraçado pela consciência
política mineira se desenvolve a partir da formulação teórica sobre a
35

liberdade (...) garantida pela ordem constitucional. São As Instituições
que garantem a liberdade. O Liberal respeita as instituições e a ordem
social como mantenedoras das liberdades e das garantias individuais
do cidadão.” 44
Pode-se então compreender que há contrastes entre a liberdade natural e a
liberdade civil. Assim as noções de consenso e “pacto social” podem ser observadas no
fragmento que segue, uma vez que na sociedade “o homem renuncia à sua liberdade
natural e se reveste de laços sociais, concordando com os outros” 45 . Portanto, no
Discurso sobre a Liberdade, os redatores do Universal consideram que:
“A Liberdade é nociva, logo que não é subordinada às leis da justiça,
da razão e da sociedade. O uso que dela se faz é injusto, logo que ele
transpõe os limites que estas leis lhe prescreveram; é ilícito quando
não se encerra nos limites assentados pelo fato social. De fato, a
sociedade tendo por objeto o bem e a conservação de todos os seus
membros, adquire legítimos direitos sobre cada um daqueles que
desfrutam as vantagens que ela lhe ministra: em virtude destas
vantagens pode ela justamente restringir a liberdade de seus membros
ou regular o seu exercício: se cada um deles fizesse dela um uso
ilimitado e contrário à sua natureza de ente social, faria infelizes os
seus consócios e não tardaria muito em fazer-se infeliz a si mesmo. A
natureza de um ente sociável lhe impõe portanto a obrigação de não
procurar a sua felicidade, se não por meios que não prejudiquem o seu
próximo.
(...)
Assim, a liberdade é a faculdade que tem um homem de fazer para seu
próprio bem tudo o que permite a natureza do homem em sociedade.
Esta definição servirá de distinguir a verdadeira liberdade daquela
total e quimérica independência que nunca foi a partilha do homem.
44 RODRIGUES, José Carlos. Idéias Filosóficas e Políticas em Minas Gerais no Século XIX. Belo
Horizonte: Itatiaia; São Paulo: EDUSP, 1986. pág. 70-1.
45 Idem.
36

Quando a liberdade nos faz cometer ações opostas à natureza do
homem e da razão e contrárias por conseguinte ao fim da sociedade,
não é mais que um delírio que os nossos consócios não podem tolerar,
antes as devem, por interesse de todos, as reprimir e castigar. Mas por
outro lado, quando a lei nos impede de fazer o que a natureza, a razão,
e o bem da sociedade exigem de nós ou nos permitem, é injusta,
tirânica e excede o seu poder tendo em vista que toda lei civil só pode
aplicar as leis da natureza, ou interpreta-las de modo mais conforme
ao bem da sociedade.” 46
No terceiro parágrafo do artigo, o redator do Universal se refere a um princípio
enunciado por Montesquieu no terceiro capítulo do livro XI do Espírito das Leis 47 .
Segundo Montesquieu a lei é liberadora e, quando fundada na razão, é legítima,
garantido assim as liberdades políticas do cidadão. Ainda em conformidade com os
postulados de Montesquieu, o redator do artigo se refere ao fato de que no estado de
independência não há liberdade (o que também pode ser observado no segundo
parágrafo acima citado):
46 O Universal, 30/04/1827. (Apud RODRIGUES)
“(...) O célebre autor do Espírito das Leis diz que, ser livre não é fazer
o que se quer, mas o que se deve querer. Segundo este princípio
incontestável nenhum homem sobre a terra pode pretender a total
independência. Quaisquer que fossem as instituições e convenções
humanas nunca elas puderam consentir que membro algum de uma
sociedade gozasse de absoluta independência.
(...) apesar do amor que todos os homens tem à liberdade, apesar da
autenticidade dos títulos que comprovam os seus direitos, a terra está
coberta de desgraçados povos, a quem altivos Senhores roubam o bem
mais grato a todos os corações. Este problema pareceria indissolúvel,
se a história não mostrasse que em todos os séculos foi a violência que
estabeleceu a maior parte dos governos; depois a força e os artifícios
47 MONTESQUIEU, Barão de la Brède e de. Do Espírito das Leis. São Paulo: Abril Cultural (Coleção Os
Pensadores), 1ª ed., 1973.
37

os mantiveram; o costume a indolência; o terror e a ignorância,
debilitando as molas reais do coração humano, perverteram os homens
e os envileceram em seus próprios olhos (...) O interesse dos
depositários do poder, quase sempre separado do interesse da nação
faz deles ordinariamente os mais cruéis inimigos da liberdade. O
déspota acostumado a olhar os seus súditos como um rebanho de
escravos, de que ele pode dispor à sua vontade, tem para si que as
ações, até os pensamentos destes, devem ser constantemente
subordinados à sua suprema vontade. Tais são os poderosos
obstáculos que se opõe à liberdade dos povos.(...)” 48
Segundo José Carlos Rodrigues 49 , a “elite mineira, recolhida no seu nativismo
libertário, guardava antipatias profundas em relação à política portuguesa e passa a ver
na pessoa do Imperador a tentativa de fazê-la renascer.” 50 O primeiro reinado esteve em
crise desde que a confiança e o apoio depositados em D. Pedro I por Minas no início do
processo de Independência foram colocados em questão: “entende-se que D. Pedro
permanece em sua indefinição, gerando profundas desconfianças.” 51 Assim, no ano de
1831, um panfleto 52 impresso na tipografia do Universal revela o caráter liberal do
discurso desse periódico. Referia-se aos acontecimentos que evolveram o país quando
da abdicação de Pedro I, aos sete de abril desse ano, e aos motins que ameaçaram a
regência e a legitimação de Pedro II como “O Jovem Imperador Constitucional”. O
panfleto demonstra a consciência dos articuladores com relação à instabilidade política
da nação brasileira com a linguagem incitativa própria deste tipo de texto, contém três
textos destinados aos mineiros (e aos brasileiros em geral).
48 O Universal, 30/04/1827. (Apud RODRIGUES)
49 RODRIGUES, José Carlos. Idéias Filosóficas e Políticas Em Minas Gerais noSéculo XIX.
50 Idem. P. 95
51 Ididem
52 MELO E SOUZA, Manoel Ignácio de, et.all. Mineiros ( Panfleto político).Ouro Preto: Tipografia do
Universal, 1831. (Arquivo particular de Maria Alice Almeida Galo)
38

O primeiro deles, escrito no Rio de Janeiro aos 15 de Julho de 1831 é assinado
por José Martinianno d’Alencar, pai de José de Alencar e então presidente da
Assembléia Geral. Relatam que então se encontravam no Paço Imperial, onde também
se achavam “o Innocente Menino Imperador e suas Augustas Irmãs, sustentados pelo
amor, e honra dos Brasileiros”. Declaram aos brasileiros que os Deputados da
Assembléia Geral, solícitos em salvar a Pátria e confiantes nos sentimentos nacionais da
população, estavam então constituídos em sessão permanente até de todo restabelecer-se
a tranqüilidade pública e cessarem as desconfianças que atingiam o povo. O mesmo
texto apela, como condição de salvação da pátria, para a confiança dos cidadãos
brasileiros e dos soldados na Assembléia: “Confiai, Cidadãos, na Assembléia Geral,
reuní-vos em torno d’ella: e vós Brasileiros Soldados, abraçai-vos com os bons patriotas
amigos da lei; sustentai a Constituição, que a Soberania da Nação Sanccionou, e a Pátria
será salva.” 53 Esse primeiro texto termina com as saudações: “Viva a Nação Brasileira.
– Viva a Constituição Jurada. – Viva o nosso Jovem Imperador. – Viva o Povo
Fluminense.” 54
O segundo texto existente no panfleto foi escrito no Palácio do Governo do Rio
de Janeiro aos 15 de julho de 1831, faz referência aos acontecimentos do dia 07 de abril
deste mesmo ano e dirigia-se aos Soldados. Glorificava aqueles que estavam dispostos a
defender os ideais da Pátria e retratava aqueles que pudessem se opor a tais ideais,
salientando que estes últimos, se continuassem obstinados em seus erros, não poderiam
mais pertencer à Nação Brasileira, pois “não é Brasileiro, quem não respeita o Governo
do Brasil”. Esse fragmento do panfleto fôra assinado pelos senhores Francisco de Lima
e Silva; José da Costa Carvalho; João Braulio Moniz; e Manoel José de Souza França.
53 Idem.
54 Ibidem.
39

O terceiro texto impresso no panfleto foi escrito no Palácio do Governo de
Minas Gerais aos 25 de julho de 1831 e assinado pelo então Presidente da Província,
Manoel Ignacio de Melo e Souza. Esse fragmento do panfleto demonstra a importância
da Província de Minas Gerais no contexto político nacional do período em questão e
evidencia o compromisso da Província para com os ideais liberais então vigentes:
“É pois tempo, Mineiros, de desempenhar-mos a nossa palavra dada.
Se aos honrados Fluminenses coube a glória de regenerarem nossa
Nação no Memorável Dia 7 d’Abril, partilhemos a honra de cooperar-
mos com elles para sufocar o monstro da anarchia, que pretende
marchar a mais ditosa das Revoluções Políticas, e não será a primeira
vez que os Mineiros Corrão a afugentar das Praias do Rio de Janeiro
os inimigos do Brasil. (....) Felizmente não nos falta dinheiro: temos
munições, somos Mineiros, e podemos contar com a maioria dos
Brasileiros mais poderosos. Corramos pis às armas para acudir ao
reclamo da Pátria ameaçada (...).” 55
Segundo Nelson Werneck Sodré, a historiografia oficial transmite a impressão
de que a Regência foi um período caótico. Contudo, há uma ordem nesse aparente caos.
Há forças que se defrontam e lutam; e cujo surgimento é claramente associado a sólidos
motivos. Considerando o período da Regência como aquele compreendido entre a
Independência e a Maioridade, Sodré assinala a abdicação como o evento que divide o
período em duas fases. Caracteriza a primeira fase (da Independência ao Sete de Abril)
dividindo-a em dois momentos: um momento inicialmente conservador, que põe em
risco a própria Independência; e um momento liberal, que leva à abdicação de Pedro I.
Na segunda fase da Regência ocorre um momento liberal a que se segue um momento
conservador. Sodré considera então a justaposição dos dois momentos liberais (o último
da primeira fase e o primeiro da segunda fase) como a continuidade do avanço liberal,
40

cujo ápice é o Sete de Abril; uma vez que as forças conservadoras retomariam seu
avanço ao alcançarem a vitória da Maioridade. Evento este que encerra o período de
Regência e inaugura uma longa fase do Segundo Império “em que a historiografia
oficial vê sempre a ordem, a democracia, o desenvolvimento, quando, na verdade, foi a
mais apagada, a mais estreita, a mais atrasada de nossa história desde a autonomia.” 56
Portando, Sodré considera então que a grande época, ao contrário do que diz a
historiografia oficial, é aquela de ascensão liberal, na qual os valores nacionais se
afirmaram, que proporcionou a existência de uma imprensa peculiar. É nessa época que
os brasileiros da corrente liberal, que conjuga Independência com Liberdade, levantam-
se contra o perigo corrido pela Independência na primeira fase da regência (Sete de
Setembro a Sete de Abril). “Daí o surto nativista, o ódio ao português, a crítica
implacável, a oposição virulenta.” 57
Nesse sentido, José Murilo de Carvalho considera que as reivindicações
localistas retornaram com força plena após a abdicação de Pedro I, em 1831. “Mais do
que em 1822, era agora o momento para escolher os caminhos da nação.” 58 José Murilo
considera ainda que um grande indicativo das dificuldades em estabelecer um sistema
nacional de dominação com base na solução monárquica encontra-se nas rebeliões
regenciais. Divide as rebeliões do período em dois grandes grupos considerando que a
primeira onda de revoltas 59 ocorreu de 1831 a 1835 e traduziu a inquietação da
55 Idem Ibidem.
56 SODRÉ, Nelson Werneck. História da Imprensa no Brasil. 4ª ed. [atualizada] Rio de Janeiro: Mauad,
1999. p. 84-6.
57 Idem. p. 85
58 CARVALHO. José Murilo. Pontos e Bordados: escritos de história política. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 1998. p.164
59 Seis rebeliões na Corte (Rio de Janeiro, 1831-2); Setembrizada e Novembrada (Recife, 1831); Abrilada
(Pernambuco, 1832); Pinto Madeira (Ceará, 1831-2); Cabanos (Pernambuco/Alagoas, 1832-5); Crise
Federalista (Salvador, 1832-3); Sedição de Ouro Preto (1833, Ouro Preto); Carneirada (Recife, 1834-
5); Revolta dos Malês (Salvador, 1835).
41

população urbana nas principais capitais. Os levantes “tinham caráter
predominantemente popular e nativista” 60 . A população urbana, aliada à tropa de
primeira linha, protestava contra: o alto custo de vida; a desvalorização da moeda – o
que causava o encarecimento das importações; e a invasão de moedas falsas. A segunda
onda 61 , de 1835 a 1848, teve caráter diverso da primeira. Segundo José Murilo de
Carvalho, “descentralizado o poder através do Ato Adicional (1834), o conflito também
se descentralizou e se deslocou para o interior (...) e revelou perigos muito mais graves
tanto para a ordem pública como para a própria sobrevivência do país” 62 . Em 1840 foi
reinterpretado o Ato Adicional de 1834; e em 1841 ocorreu a reforma do Código de
Processo Criminal (1832). Com a Maioridade, em 1840, voltou também a funcionar
plenamente o Poder Moderador e foi restabelecido o Conselho de Estado, extinto pelo
Ato Adicional. José Murilo de Carvalho considera ainda que, em 1842, os liberais se
revoltam contra essas leis. O que se torna compreensível ao passo que essas medidas
“representam um retrocesso (...) e conferiram ao governo central e às elites nacionais
um poder que jamais havia tido” 63 .
Durante a segunda onda de revoltas apontada por Carvalho, ocorre a publicação
da obra Corografia Histórica da Província de Minas Gerais (1837), da autoria de
Raimundo José da Cunha Matos 64 . Este salienta que a educação doméstica apresentou
melhorias com o crescimento populacional “e com o desenvolvimento dos talentos com
que a natureza favoreceu os mineiros, tanto para as ciências quanto para as artes
60 CARVALHO, José Murilo de. Teatro de Sombras. p. 13.
61 Cabanagem (Pará, 1835-40); Farroupilha (R.G. do Sul, 1835-45); Sabinada (Salvador, 1837-38);
Balaiada (Maranhão, 1838-41); Revolução Liberal (São Paulo/Rio de Janeiro, 1842); Revolução
Liberal (Minas Gerais, 1842); Praieira (Pernambuco, 1848-49).
62 CARVALHO, José Murilo de. Teatro de Sombras. p. 14.
63 COSTA, Emília Viotti da. Da Monarquia à República: momentos decisivos.7ª ed. São Paulo: UNESP,
1999. p. 155.
64 Cunha Matos será posteriormente referido pelos redatores do Recreador Mineiro na edição deste
periódico datada de 01 de junho de 1845.
42

liberais.” 65 Os homens abandonaram a ociosidade a que os sujeitava o antigo governo,
passando a tomar interesse pelos negócios políticos da sua pátria; e o grande número de
periódicos que eram impressos em Minas Gerais influenciava a juventude mineira a se
instruir e a ser útil aos seus concidadãos. 66 Assim, “o papel das cidades mineiras se faria
sentir nos acontecimentos de 1842 como a confirmação de independência e de
consciência política. (...)” 67 A Revolução de 1842 representa o amadurecimento da
consciência mineira 68 e mostraria a inviabilidade do radicalismo político. A partir de
então seria favorecida a difusão de idéias moderadas e conciliatórias. José Feliciano
Pinto Coelho, chefe dos revoltosos mineiros de 1842, “não parecia muito animado a
deixar-se conduzir pelo radicalismo (...) O movimento de 42 terá mostrado aos
65 MATOS, Raimundo José da Cunha. Corografia Histórica da Província de Minas Gerais (1837). Belo
Horizonte: Ed. Itatiaia. São Paulo: Ed. da USP, 1981. p.89.
66 De acordo com documentos organizados em 1826 e fornecidos pelo Sr. Baptista Caetano de Almeida
(então membro do Corpo Legislativo da Província de Minas Gerais), Cunha Matos avalia o progresso
dos estabelecimentos literários (de ensino) da província e dá a conhecer os que houveram desde 1772 -
quando foram criadas novas aulas pelo fato de se haver começado a receber, desde janeiro desse ano, o
subsídio literário determinado pela Carta Régia de 17 de Outubro de 1773, que teve por base a lei de 06
e o alvará de 10 de Novembro do ano antecedente. Essas novas aulas foram: as de “Primeiras Letras”
em Vila Rica, Mariana, Sabará e São João del-Rei; as de “Gramatica Latina” em Mariana, Vila Rica e
São João del-Rei; e uma de Retórica em Mariana. No ano de 1826 existiam 1.358 alunos nas aulas
públicas da província: 1.107 alunos de Primeiras Letras; 233 de Latim; 09 de Filosofia; 03 de Anatomia
e 06 de Desenho. Nesse mesmo ano existiam nos dois seminários e em aulas particulares: 2.940 alunos
de Primeiras Letras; 68 de Latim; e 07 de Filosofia. Quanto ao Ensino Público em Minas Gerais, Cunha
Matos diz existirem por conta da Fazenda Nacional no ano de 1831: 01 cadeira de Filosofia Racional;
01 de Anatomia; 46 de Primeiras Letras; e 46 de Língua Latina. Os professores de Filosofia e Anatomia
ensinavam em Ouro Preto. Os professores de Latim em Mariana, Ouro Preto, São João del-Rei, Sabará,
Vila do Príncipe, Campanha da Princesa, São José, Pintanguí, Caeté, Baependí, Paracatu, Bom Sucesso
de Minas Novas, Guarapiranga, Conceição do Mato Dentro, São Gonçalo do Rio Preto, Queluz,
Barbacena, Tamanduá, Jacuí, Congonhas do Campo, Santa Bárbara, São Miguel, Curral del-rei,
Sumidouro, Pomba, Catas altas de Mato Dentro, Rio Vermelho, Brejo do Salgado, Inficionado, Tábua
de Mato Dentro, Itaverava, Itabira do Campo, Antonio Dias Abaixo, Tejuco, São José da Barra Longa,
Barra do Bacalhau, Santa Quitéria, São Domingos, Oliveira e Campo Belo. Os que lecionavam
Primeiras Letras, em Ouro Preto, Mariana, Sabará, Campanha, Pitangui, Santa Luzia, Forquim, São
Romão, São João Batista do Presídio e Ponte Nova. Para a educação das meninas haviam duas mestras
de Primeiras Letras em São João del-Rei e Baependí. Havia ainda, pelo sistema mútuo de ensino, no
Seminário de Nossa Senhora Mãe dos Homens da Serra do Caraça, dirigido pelos padres da
Congregação da Missão, professores de Primeiras Letras, Música, Latim, Francês, Filosofia, Geografia,
Matemática e Retórica. A Fazenda Nacional subministrava 100$000rs anuais a esta casa religiosa. Em
1839 foi fundada, em Ouro Preto, a primeira Escola de Farmácia do Brasil.
67 RODRIGUES, José Carlos. Idéias Filosóficas e Plíticas em Minas Gerais no Século XIX .p. 95
68 SOUZA, Washington Peluso Albino de. Ensaios sobre o ciclo do Ouro. Belo Horizonte: Imprensa
Universitária, UFMG, 1978.
43

emanescentes do radicalismo o caminho da maturidade em vista da inviabilidade de um
projeto radical” 69 . Desse modo, como uma prova elucidativa do novo momento que se
inaugura na política brasileira, surge em Ouro Preto (1849/1851) o jornal O
Conciliador, periódico dotado de preciosos objetivos conciliatórios. “Seu objetivo teria
sido preparar o ambiente para uma conciliação política e combater os remanescentes
radicais que teimavam em impor o republicanismo, representado pelos jornais O
Itamontino e O Apóstolo” 70 .
Embora Emília Viotti da Costa considere que, durante os anos de “1831 a 1848,
a retórica liberal radical continuou a ser usada pelos líderes revolucionários para
justificar a rebelião” 71 , José Carlos Rodrigues aponta para o fato de que:
“O longo percurso feito pelos teóricos e políticos mineiros, no terreno
das idéias filosóficas, políticas e no plano estético, proporcionará
elementos suficientes para afirmarmos que a maturidade da
consciência mineira se inicia já no final da primeira metade do século
XIX, quando reconquista a unidade e apresenta-se com projeto
definido. É justamente a projeção da unidade da consciência que irá
possibilitar o desenvolvimento da temática da conciliação, idéia
vitoriosa a partir da segunda metade do século XIX” 72 .
Após este pequeno panorama dos primórdios da imprensa mineira, tornam-se
mais evidentes as relações existentes entre a política e a imprensa. Verifica-se que os
meios de comunicação impressos interagiram na complexidade do contexto sócio-
político de Minas Gerais na primeira metade do século XIX. O Papel da política mineira
na formação da própria consciência de nacionalidade, identificada com os ideais liberais
69 RODRIGUES, José Carlos. Idéias Filosóficas e Políticas em Minas Gerais no Século XIX .p. 96
70 Idem. pp. 98-9
71 COSTA, Emília Viotti da. Da Monarquia à República: momentos decisivos.7ª ed. São Paulo: UNESP,
1999. p.156 A autora considera que a “cooperação entre partidos, conhecida como a Conciliação,
começou em 1852 e durou cerca de dez anos”(p.158)
72 RODRIGUES, José Carlos. Idéias Filosóficas e Plíticas em Minas Gerais no Século XIX .p. 97
44

fortemente impregnados na consciência mineira, permitiu à imprensa periódica o debate
político e a emergência das variantes do liberalismo, em especial o radicalismo político.
Mas percebe-se também que o o radicalismo começa a declinar em Minas Gerais após a
revolução de 1842; e que, a partir de 1849, a imprensa mineira começa a expressar o
discurso de uma tendência conciliatória na política nacional.
Até 1850 ainda foram editados em Vila Rica a Gazeta de Minas; O Correio de
Minas; O Compilador; O Legalista; O Atheneu Popular; O Publicador Mineiro; O
Itacolomi; O Echo de Minas; O Conciliador; Apóstolo; O Itamontino; O Povo; e O
Recreador Mineiro. Na Cidade de Mariana, O Homem Social; O Revisador; e O
Romano.
No capítulo seguinte pontuaremos e analisaremos a relação entre O Recreador
Mineiro (1845-8) e a transmissão do pensamento liberal em Minas Gerais durante o
período que precede as manifestações conciliatórias. Para tal, definiremos um corpus
que se constituirá de artigos editoriais, visando a perceber a intenção, por parte dos
redatores, de imbuir o público leitor de um modo ilustrado, liberal e burguês de
pensamento. Observar-se-á também como os redatores do Recreador Mineiro atribuíam
à literatura a função ancilar de letramento, como instrumento para a execução da
manutenção social proposta pelo periódico.
45

2 – Polifonia Romântica em O Recreador Mineiro
“polifonia (...) 3 MÚS efeito que resulta do conjunto harmônico de
instrumentos ou vozes que soam simultaneamente (...) ETIM gr. ‘som
de muitas vozes ou instrumentos; variedade de linguagem’ (...)”
(Dicionário Houaiss da língua portuguesa)
2.1 – Romantismo, Liberalismo e Letramento em O Recreador Mineiro
Durante a primeira metade do século XIX a circulação de periódicos em Minas
Gerais ocorria predominantemente pela publicação de jornais. Cerca de 49,2% destes
periódicos foram produzidos em Ouro Preto 73 – o que se deve ao fato de ter sido esta
cidade a capital e o centro administrativo da província na maior parte desse século. Tais
periódicos, em sua maioria, eram de cunho político-doutrinário. Segundo Maria
Francelina Drummond, apenas por volta de 1840 “surgem os periódicos (...) que
começaram a refletir a diferenciação entre o discurso político e literário” 74 (não
concordamos com o termo refletir, preferindo entender a ação através do verbo
expressar). O primeiro deles, de acordo com a autora, é o Athenêo Popular, editado a
partir de 1843 pelo Padre Antonio de Souza Braga e redigido por Bernardo Xavier Pinto
de Souza, posteriormente fundador do periódico O Recreador Mineiro. Apenas a partir
de 1845, através desse periódico, a Literatura passa a ser o foco da abordagem.
73 REIS, Liana Maria. Escravos e Abolicionismo na Imprensa Mineira (1850/1888), p.228.
74 DRUMMOND, Maria Francelina S. Ibrahim. O Recreador Mineiro ( 1845-8 ): rastros do leitor e da
leitura na primeira revista literária de Minas Gerais. Dissertação de mestrado em Teoria Literária –
Faculdade de Letras, Universidade Federal de Minas Gerais, 1995. p. 21.
46

Durante o período romântico efervescem ainda as Luzes e a crença no poder
exemplar e didático da razão natural, fazendo com que o discurso histórico sofra
mudanças revolucionárias, deixando de ser descritivo para se tornar interpretativo e
formativo. Integra-se ao estudo do desenvolvimento dos povos, de sua cultura erudita e
popular, de seu espírito coletivo e nacional, de suas instituições. “O direito, a moral, a
arte, assim coma a ciência e a filosofia, devem ser explicados a partir de um princípio
único, a razão”. 75 Segundo Bornheim, o direito é, em seu desdobramento histórico, “o
instrumento com que se forja a liberdade”. Desse modo, o progresso das instituições
jurídicas se caracterizaria como o progresso da própria liberdade através da história. E
de acordo com Reynold, o “Romantismo é um movimento muito mais vasto que uma
simples revolução literária.(...) há um romantismo político, social, religioso. Encontra-se
o Romantismo até nas ciências e até na vida econômica. Encontra-se na metafísica,
assim como na psicologia. O Romantismo vai da arte à História.” 76 · Percebemos com
isso a variedade de linguagens e instrumentos envolvidos no projeto romântico,
podendo considerá-lo, sob este aspecto, polifônico.
Enquanto periódico que inaugura a abordagem literária na imprensa mineira, O
Recreador Mineiro pode ser considerado polifônico não apenas por estar integrado a um
projeto romântico com fortes bases liberais, mas também pelo fato de que a transmissão
do discurso de outrem sem a identificação das respectivas fontes ou sem a remissão ao
sujeitos que enunciaram tais idéias caracteriza o periódico como um suporte para a
transmissão de um discurso polifônico, dotado de uma multiplicidade de vozes que
soam simultaneamente.
75 BORNHEIM, Gerd. Filosofia do Romantismo. In: O Romantismo. São Paulo: Editora Perspectiva,
1978. GUINSBURG, J.(Org) p. 79.
47

E para um melhor e mais claro delineamento do conceito de polifonia adotado
como referencial teórico neste estudo, nos desviaremos um pouco da análise do objeto
para nos atermos à delimitação do aspecto polifônico que procuraremos observar em O
Recreador Mineiro. Procederemos então a uma breve exposição de alguns elementos
concernentes à análise do discurso.
Primeiramente devemos aqui aludir a Oswald Ducrot, em seu Esboço de uma
Teoria Polifônica da Enunciação 77 , no que diz respeito ao fato de que cada enunciado
pode possuir uma multiplicidade de vozes que o precedem e que soam simultaneamente
em um novo enunciado. Observemos, ainda segundo Ducrot, a distinção entre locutor
(ser discursivo) e sujeito falante (ser empírico) para que possamos então atribuir aos
76 REYNOLD, Gonzague de. L’Europe Tragique. 2ª Ed., Paris: Spes, 1935, p. 115. Apud ELIA, Sílvio.
Romantismo e Lingüística. In: In: O Romantismo. São Paulo: Editora Perspectiva, 1978. GUINSBURG,
J.(Org)
77 DUCROT, Oswald. Esboço de uma Teoria Polifônica da Enunciação. In: O Dizer e o Dito. Revisão
técnica da tradução: Eduardo Guimarães. Campinas, SP: Pontes, 1987. P.161 – 218.
Em seu Esboço de uma Teoria Polifônica da Enunciação, Oswald Ducrot contesta e substitui o postulado da
lingüística moderna de que cada enunciado possui um, e somente um autor: a unicidade do sujeito falante. Ducrot
define a disciplina na qual se situam suas pesquisas chamando-a de Pragmática Semântica, ou Pragmática
Lingüística. Termo este que designa, as investigações que dizem respeito à ação humana realizada pela linguagem,
indicando suas condições e seu alcance. Seu objeto é dar conta do que, segundo o enunciado, é feito pela fala.
Segundo Ducrot, o enunciado se distingue rigorosamente da frase por poder ser tomado pelo lingüista como
observável, considerado como uma manifestação particular. Em correlação com a oposição da frase e do
enunciado, Ducrot introduz a diferença entre significação e sentido, falando da significação de uma frase para
caracterizá-la semanticamente, e reservando o termo sentido para a caracterização semântica do enunciado. A
concepção de sentido consiste em considerá-lo como uma descrição da enunciação. E uma vez que o autor
considera que o enunciado pode ser compreendido como fragmento de discurso, considera também o discurso
como um fenômeno observável, constituído de uma seqüência linear de enunciados. Ainda deve ser distinguida da
frase e do enunciado a enunciação. Termo ao qual Ducrot atribui três acepções, das quais toma a terceira como
referência para seus estudos: 1) designar a atividade psico-fisiológica implicada pela produção do enunciado; 2)
pode ser o produto da atividade do sujeito falante – o enunciado; e 3) o acontecimento constituído pelo
aparecimento de um enunciado. A essa “aparição momentânea”, Ducrot chama enunciação, sem fazer intervir em
sua caracterização a noção de ato. Portanto, para Ducrot o sentido de um enunciado é a descrição de sua
enunciação, que consiste (além dos aspectos argumentativos, ilocutórios e relativos às causas da fala) em indicações
que o enunciado apresenta, no seu próprio sentido, sobre o (os) autor (es) eventual (is) da enunciação. Ducrot
defende que é necessário distinguir, entre esses sujeitos, pelo menos dois tipos de personagens: os enunciadores e
os locutores. O enunciador é aquele que é considerado como se expressando através da enunciação, sem que para
tanto sejam a ele atribuídas palavras precisas; se ele fala é somente no sentido em que a enunciação é vista como
expressando seu ponto de vista, sua posição, sua atitude, mas não no sentido material do termo, suas palavras.
Ducrot fala em locutores (no plural) não para cobrir os casos em que o enunciado é referido a uma voz coletiva (por
exemplo quando um artigo tem dois autores, que se designam coletivamente por ‘nós’); o que motiva o plural é a
existência, para certos enunciados, de uma pluralidade de responsáveis. O Locutor (ser discursivo) distingue-se do
sujeito falante (ser empírico).
48

edatores do Recreador Mineiro a condição de locutores, de transmissores de um
discurso polifônico.
Faz-se aqui também necessária a referência à obra Marxismo e Filosofia da
Linguagem, na qual Mikhail Bakhtin considera que a língua é, como para Saussure, um
fato social, cuja existência se funda na necessidade da comunicação; estando assim a
fala “indissoluvelmente ligada às condições da comunicação e às estruturas sociais”. 78
No capítulo O ‘discurso de outrem’, buscando ainda demonstrar a natureza social e não
individual das variações estilísticas, Bakhtin considera que a maneira de integrar ‘o
discurso de outrem’ no contexto narrativo reflete (nos termos do autor) as tendências
sociais da interação verbal numa época e num grupo social dado. Faz–se conveniente,
então, levar em conta que há diferenças essenciais entre a recepção ativa da enunciação
de outrem e sua transmissão no interior de um contexto, uma vez que toda transmissão,
particularmente sob forma escrita, tem seu fim específico e leva em conta uma terceira
pessoa: a quem estão sendo transmitas as enunciações citadas. Segundo Bakhtin:
“Essa orientação para uma terceira pessoa é de primordial
importância: ela reforça a influência das forças sociais organizadas
sobre o modo de apreensão do discurso.
(...) Aquele que apreende a enunciação de outrem não é um ser mudo,
privado da palavra, mas ao contrário um ser cheio de palavras
interiores. Toda a sua atividade mental, o que se pode chamar o ‘fundo
78 BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e Filosofia da Linguagem.Tradução de Michel Lahaud e Iara Frateschi Vieira. São
Paulo: Hucitec, 1995. pp.14; 16- 8; 95-6; 112; 121; 126-7
Segundo Bakhtin, toda enunciação, por fazer parte de um processo de comunicação ininterrupto, é um elemento do
diálogo – englobando as produções escritas. Desse modo, a enunciação é de natureza social, portanto ideológica;
não existindo fora de um contexto social – já que cada locutor tem um ‘horizonte social’ e há sempre um
interlocutor, ao menos potencial. Observando a enunciação como realidade da língua e como estrutura sócioideológica,
a palavra veicula de maneira privilegiada a ideologia e é um ‘indicador’ das mudanças. Bakhtin define a
língua como expressão das relações e lutas sociais, veiculando e sofrendo o efeito desta luta, servindo, ao mesmo
tempo, de instrumento e de material. Desse modo, no capítulo Língua, fala e enunciação, Bakhtin considera que a
palavra está sempre carregada de um conteúdo ou sentido ideológico ou vivencial, e que reagimos somente àquelas
que despertam em nós ressonâncias ideológicas ou concernentes à vida. A língua, portanto, no seu uso prático, é
inseparável de seu conteúdo ideológico ou relativo à vida; e a enunciação é o produto da interação de dois
indivíduos socialmente organizados. Portanto, o centro organizador de toda enunciação, de toda expressão, não é
interior, mas exterior: está situado no meio social que envolve o indivíduo. Assim Bakhtin define a enunciação
como realidade da linguagem e como estrutura sócio-ideológica. A estrutura da enunciação é uma estrutura
puramente social.
49

perceptivo’, é mediatizado para ele pelo discurso interior e é por aí
que se opera a junção com o discurso apreendido do exterior. A
palavra vai à palavra. É no quadro do discurso interior que se efetua
apreensão da enunciação de outrem, sua compreensão e sua
apreciação, isto é a orientação ativa do falante.” 79
Desse modo, Bakhtin considera que as condições da comunicação verbal, suas
formas e seus métodos de diferenciação são determinados pelas condições sociais e
econômicas da época. Alem disso, as formas pelas quais a língua registra as impressões
do discurso de outrem e da personalidade do locutor, os tipos de comunicação sócio-
ideológica em transformação no curso da história manifestam-se com um relevo
especial. 80 Vejamos, finalmente, como a polifonia romântica se manifestou em o
Recreador Mineiro; e como este periódico se caracterizou como um suporte para a
enunciação de um discurso polifônico.
Publicados quinzenalmente entre 1 o de janeiro de 1845 e 15 de junho de 1848
pela “Tipographia Imparcial de Bernardo Xavier Pinto de Souza”, os 84 números do
Recreador Mineiro foram divididos em sete tomos por Bernardo Xavier, responsável
pela fundação, direção e edição desse periódico. Em consonância com a vastidão de
campos intelectuais abarcados pela proposta romântica, pelo método, segundo os
redatores “scientifico”, das divisões e subdivisões que organizam os seis “índices
clássicos” dos tomos do Recreador, depreende-se quais eram as propriedades da matéria
e doutrina desse “Periodico Litterario”, no qual foram publicados “tractados de
agricultura, e industria, scintillando dictames de economia classica, riqueza, e
prosperidade provincial.” Cada tomo do Recreador foi dividido em três seções.
79 Idem. pp.146-7
80 Ibidem p.154.
50

Na primeira delas, intitulada “Memória”, é abordada a “História” através de
textos indexados por assuntos como: “Descrição Physica e Política”, “Trigonometria”,
“Topographia”, “Hydrographia”, “Estatística”, "Chronologia”, “Chronica Judiciaria”,
“Historia Moderna”, “Moral pela Historia”, “Usos dos Povos”, “Biographia”,
“Etymologia Historica”, “Medicina Terapeutica”, “Influxo Moral”, “Agricultura”,
“Belas-Artes”, “Economia Domestica”, “Folhetins”, “Fabula”, “Historiographia” e
“Anedoctas”.
Na segunda seção, intitulada “Razão”, é abordada a “Philosophia” através de
textos indexados pelos assuntos: “Moral”, “Critica”, “Maximas”, “Meditações”,
“Pedagogica”, “Physica”, “Philologia”, “Etymologia Grammatical” e “Decifração”.
Por sua vez, a terceira seção, dedicada à “Imaginação”, contém cantigas e poesia
nos gêneros épico e lírico, com temática variada, abordando assuntos que giram em
torno de aspectos culturais, religiosos e sociais de Minas e do mundo.
Em consonância com as formas Ilustradas, O Recreador procurou fundir o
cidadão, o intelectual e o político através de um critério de identidade e dignidade pela
participação nos grandes problemas sociais. Abordando aspectos da vida cotidiana e
privada através de matérias de cunho científico, histórico, filosófico e literário,
propunha resgatar e manter a tradição literária mineira sob o prisma da ilustração e do
uso da razão.
Os ideais da Ilustração impeliram as energias para os gêneros públicos,
suscitando oradores e jornalistas. É condizente ressaltar que tais gêneros foram de
extrema importância para a formação de um público médio consumidor de literatura.
Foi como orador e jornalista que o intelectual definiu então, em grande parte, a sua
posição. Tais homens tinham forte crença na virtude quase máxima do saber,
considerando a instrução como principal alavanca de transformação do ser humano. O
51

engajamento com motivos da Ilustração (como a universalidade da cultura; identidade
fundamental do espírito humano no tempo e no espaço; valor humano da cultura
clássica e a função ancilar da Literatura como divulgadora da ciência e da técnica – as
Artes – e como atividade recreativa) pode ser percebido através de vários artigos
existentes ao longo da publicação do Recreador.
Preconiza-se a literatura em torno de problemas sociais, inclusive os do
proletariado. Percebe-se ainda que a literatura procura, através de gêneros como o
Jornalismo, formar uma consciência social. Assim, no artigo Philosophia da vida social,
ou arte de agradar no mundo 81 , os redatores do Recreador Mineiro discutem questões
concernentes à sociabilidade dos indivíduos através da transmissão de fundamentos
éticos do liberalismo. Notaremos, a seguir, como tais fundamentos foram também
transmitidos pelos redatores em outros artigos.
No primeiro número do Recreador, datado de 1º de janeiro de 1845, a
apresentação dos Redactores do Recreador Mineiro ao Público 82 procura dar a entender
o estado em que se encontrava a sociedade mineira no momento em que ocorria o
processo de separação entre a vida privada e a vida pública. Segundo os redatores,
naquele “estado da humana sociedade”, duas grandes divisões se apresentavam: uma
determinada pela vida pública, outra, pela vida privada. Esta relação simultânea,
submetendo o homem à intensidade de gravosos deveres, transportava-o a momentos de
depressão e de fadiga, imprimindo-lhe um enojo mental e físico que, por determinado
número de instantes, o condenava à inércia social. Questionavam qual caminho natural
se oferecia, então, na presença das fadigas, ao trilho do indivíduo público, ou do
indivíduo privado, considerando que ninguém se subtrairia a reconhecer “que a
81 In: O Recreador Mineiro. Tomo II. págs. 377-9
52

passagem para os allivios d’alma, ou a transferencia para o prazer dos sentidos é esse
vehiculo grato, e jucundo da serenidade da vida.”
Luminosamente convencidos de suas premissas, os redatores pretendiam fazer
do Recreador Mineiro o antídoto contra esse estado de aparente inércia e prostração, e
contra o enojo mental e psíquico. Desse modo balizam a relação do periódico no que diz
respeito à divisão entre a vida pública e a vida privada, julgando, portanto, serem
eficazes seus “votos aos meios recreativos do espírito, quaes aos pomos dulcíssimos
das Artes, da Literatura, e da Phylosophya”, e inaugurando como timbre de sua empresa
“o enlace do delito com os oráculos da sciência”.
De acordo com a lista de assinantes publicada na edição de 01 de janeiro de
1846, a revista contava, no segundo ano de sua publicação, com 723 assinantes, entre
homens e mulheres de várias localidades, inclusive Rio de Janeiro, São Paulo, Espírito
Santo, Lisboa e Paris, sem se considerarem os leitores avulsos. Ainda no primeiro
número, o artigo Contextura de hum Periódico Litterário Popular 83 , publicado na
subseção Pedagogica da seção Razão, demonstra a consciência e a convicção dos
redatores de “O Recreador Mineiro” com relação à atividade por eles desenvolvida e
com relação à educação da população e à formação de um público consumidor.
Considerando a palavra “popular” como algo coletivo – que exprime uma
reunião de homens dotados de diferentes caracteres intelectuais – e as “letras” como o
alimento do espírito, os redatores declaram que cumpria, pois, conhecer quanto o
espírito de um povo poderia comportar de alimento intelectual. Desse modo, a
“differença de inteligência” (nos termos dos redatores) faz com que os redatores
determinem três classes à totalidade dos leitores:
82 O RECREADOR MINEIRO. Ouro Preto: Typographia Imparcial de Bernardo Xavier Pinto de Souza,
1845-1848. Tomos I. p.01.
53

“ 1a A dos que procurão unicamente as luzes da instrucção
considerada em si só; esta classe é pouco numerosa. 2a A dos que
amão a instrucção recreando-se; esta classe é mais numerosa. 3a A dos
que buscão na leitura o tedio, que os domina, e que só se agradão de
materias frivolas; esta classe é com effeito de morbida compleição, e
de difficil restabelecimento. Com tudo, ella não é digna de desamparo;
e talvez, que adquirindo o habito da leitura, possa ganhar o amor dos
conhecimentos solidos, permutando o superficial.” 84
Nas linhas que se seguem à citação acima, declaram que, um periódico de
instrução popular não conseguiria alcançar sua meta se acaso não abarcasse tais classes
de leitores, pois, a terceira classe não comportaria os alimentos da primeira, nem os da
segunda; esta, não só rejeita a tenuidade de que se satisfaz a terceira, como também não
lhe seria possível assimilar ainda os sólidos conhecimentos que nutrem a primeira, a
qual procuraria somente receber a substância na proporção da sua robustez. Disso,
concluem que todo periódico destinado à instrução pública sentiria a perda de seus
esforços se, por ventura, abandonasse a graduada escala da inteligência para percorrer
somente a linha de um nível privativo.
Assim, traçadas as três escalas intelectuais do público e o problema de
contextura e organização com que o Recreador Mineiro deveria se manifestar perante os
seus leitores, percebe-se que esse periódico tinha por interesse atingir a um público
diverso, atendendo aqueles que valorizavam as luzes da instrução e funcionando como
formador de mentalidade entre aqueles que não encontravam no hábito da leitura o
prazer de se instruírem, intencionando fazer com que estes últimos pudessem um dia
atingir o nível de “inteligência” daqueles primeiros. Por conseguinte, os redatores do
83 Idem. N º1, TomoI. p.02.
84 Ibidem.
54

Recreador convencem-se da necessidade de seus passos não só pelos domínios da
literatura e das ciências, mas, também, “pelas regiões do jocoseiro, e da hilaridade”.
Essa preocupação com a instrução popular enquanto alimento do espírito pode
ser melhor observada no artigo Instrução Popular 85 , publicado no segundo número de O
Recreador Mineiro, datado de 15 de janeiro de 1845. Nesse artigo, os redatores do
Recreador observam que uma explicação muito simples basta para demonstrar a
necessidade e a utilidade da instrução popular: consideram que o homem é ligado a
deveres e obrigações porque é um ser moral; e o é por ser dotado de inteligência. Assim,
os deveres do homem nascem e morrem com a sua inteligência; contudo, o insensato
não tem deveres, nem o bruto.
Segundo os redatores, se o homem perde o uso da razão, os seus deveres cessam
ou ficam suspensos; e só renascem quando este recobra o seu juízo e a sua inteligência.
Assim, “para que o homem conheça, e possa cumprir os seus deveres, requer-se um
certo gráo de cultura em suas faculdades.” De outro modo, “nunca elle poderá bem
governar a sua casa, nem educar convenientemente os seus filhos, nem dar prudentes
regulamentos e conselhos á sua familia, ou prestar aos seus semelhantes os serviços que
delle devem esperar(...)”
Cometeria, pois, de acordo com os redatores, um perigoso erro e um grande
crime quem se opusesse a esta tão necessária e tão fácil cultura. Convinha, pois, antes
aconselhá-la, promovê-la, favorecê-la, trabalhando incessantemente na instrução de
todos os homens, sem exceção alguma, e derramando a luz dos conhecimentos úteis, de
maneira que a sua benéfica influência chegasse a todas as classes da sociedade.
Contudo, fazem os redatores a seguinte ressalva, que indica os limites das liberdades
85 Instrução Popular. In: O RECREADOR MINEIRO. Ouro Preto: Typographia Imparcial de Bernardo
Xavier Pinto de Souza, 1845-1848. Tomo I.. nº02, 15/01/1845. p. 08.
55

que os indivíduos poderiam alcançar, com a finalidade de não confundir “as idéias que
estas palavras exprimem”:
“Quando desejamos, por exemplo, que os homens destinados para o
exercicio da lavoura, para as artes fabris, para os varios misteres da
sociedade, ‘saibão ler’, não queremos que elles se habilitem para ler
muitos livros, para gastar nisto a vida, para virem a ser grandes
letrados: não pretendemos encher o mundo de sabios e eruditos.
Cumpre ter ideias mais justas da instrucção que recebemos, e dos
resultados que della pretendemos obter. O nosso fim é tão somente
que cada individuo tenha os meios de empregar, com maior proveito
seu e da Sociedade, as faculdades que Deos o concedeo; que tenha os
recursos que póde precisar em qualquer situação em que a Providencia
haja de o colocar.” 86
Os meninos pobres que freqüentassem as escolas elementares, diziam os
redatores, tirariam desde logo a grande vantagem de se livrarem da ociosidade, da
distração e “dissipação do espirito”, dos perigos de uma vida vaga e desocupada, da
inclinação ao jogo e aos folguedos daquela idade. Ao mesmo tempo, iriam contraindo o
hábito da aplicação da ordem, da obediência, do amor ao trabalho, da piedade e da
recíproca afeição de uns para com os outros. Além disso, acreditavam os redatores que
a simples instrução de ler, escrever e contar desenvolveria nos meninos as faculdades, e
lhes daria um certo grau de cultura moral. Assim, o hábito da leitura influenciaria
pouco a pouco nos costumes e seria um dos meios de evitar os vícios que acompanham
a ociosidade; os indivíduos teriam mais juízo e mais probidade, valendo,
“conseqüentemente, um pouco mais do que dantes.”
Percebe-se então, nesse artigo, a preocupação de que a instrução funcione como
um fator de melhoria social, e não apenas de erudição. Por isso, os redatores do referido
86 Idem. p. 08.
56

periódico acreditavam que uma determinada sociedade pode assumir um status
valorativo cada vez maior quando exposta à luz dos conhecimentos úteis, desde que
esta luz atinja a todas as camadas sociais. Foram ainda publicados no Recreador
Mineiro artigos relacionados à educação secundária 87 , instrução primária 88 e ensino
primário 89 . E, no que diz respeito ao aprendizado de línguas estrangeiras na cidade de
Ouro Preto, pode-se observar no seguinte fragmento de anúncio que: “O ex-professor
das aulas publica de linguas Ingleza e Franceza continùa a leccionar nesses dous
idiomas; quem quizer utilisar se do seu prestimo , dirija-se á rua do ouvidor , n. 2”. 90
Contudo, devemos aqui esclarecer que a instrução não é vista como um instrumento de
alteração da ordem social, mas apenas de melhoria da ordem vigente.
Com o Romantismo surge ainda um novo ciclo de cultura correspondente à
diminuição das oligarquias reinantes em favor das monarquias constitucionais ou
repúblicas federadas e ao aparecimento do liberalismo em política, moral, arte, etc.
Ocasionando a profissionalização dos escritores em detrimento do mecenantismo,
origina uma nova relação entre o escritor (que produz o objeto) e o público (que paga
para consumir o objeto produzido). Opera-se o domínio amplo das formas burguesas de
viver e pensar. Formas essas que podem ser notadas no periódico através de certas
influências quanto aos hábitos e costumes estrangeiros. Isto pode ser mais facilmente
percebido em artigos como Modo de Bater à Porta em Inglaterra 91 e Economia do
Tempo na Inglaterra 92 . O primeiro deles versa sobre costumes que se referem ao modo
como as batidas à porta constituem, de certa forma, um limite entre o público e privado,
87 In: O Recreador Mineiro. p. 195.
88 In: O Recreador Mineiro. p. 355.
89 In: O Recreador Mineiro. p. 963.
90 In: O Recreador Mineiro. p. 1072.
91 In: O Recreador Mineiro. p. 189.
57

procurando, talvez, estabelecer parâmetros para que os leitores assimilassem, através
das noções de propriedade (segundo Locke), as normas de boas maneiras que, no
século XIX, foram formadas no Brasil através de moldes europeus:
“Em Londres, são poucos os portões, e os que ha estão sempre
fechados. O modo de bater designa a qualidade da pessoa que se
apresenta, de sorte que huma pancada de menos considera se tanta
degradação, como huma e mais usurpação e insolencia. Huma pancada
só anuncia o leiteiro (milkman), o carvoeiro, hum domestico, hum
mendigo; e significa; permitte que entre? Duas, indicão o correio da
posta diaria, o portador de um bilhete de boas festas, ou quaisquer
mensageiros: exprime a pressa que traz; que vem para um negocio; e
quer dizer: preciso entrar. Trez pancadas annunciao o dono ou dona da
casa, e as pessoas que de ordinario a frequentão: como dizendo em
tom imperativo: abre. Quatro pancadas fortes indicaõ pessoa de
grande tom, immediata em jerarchia á primeira nobresa, e que anda
de carroagem e significao: quero entrar. As quatro pancaas repetidas
duas vezes annuncião fidalgo ou fidalga, hum Principe Russo, hum
Barão Allemao ou outra qualquer personagem extraordinária; e é
como se disesse: faço-vos muita honra em os visitar.” 93
Assim, os redatores comentam que “estas formas estrondosas de bater, a que os
ingleses chamam trovejar á porta (door thundering)” eram prática usual em Londres.
Demonstram também o julgamento de que tais práticas evidenciavam o grau de polidez
e respeito dentro de uma hierarquia social bem definida, uma vez que um mero engano
poderia, segundo os redatores do Recreador, ser seguido muitas vezes de “gravissimos
incomodos. Qualquer criado que deixasse de dar huma pancada que fosse d’aquellas
que pertencem á jerarchia e orgulho de seu amo, seria immediatamente despedido.”
92 In: O Recreador Mineiro. p. 380.
93 Modo de bater à porta em Inglaterra. In: O Recreador Mineiro. p. 189.
58

Percebemos então a intenção, a partir da publicação do artigo supra citado, de imbuir o
público leitor de normas de comportamento que evidencia a relação entre o público e o
privado, bem como a relação entre as diversas posições hierárquicas ocupadas pelos
indivíduos dentro da sociedade. Percebe-se ainda que o ato de bater à porta é uma das
normas de boas maneiras que são introduzidas no Brasil quando da diferenciação entre a
vida pública e a vida privada, bem como dos espaços concernentes a tais aspectos da
vida em sociedade. E no que diz respeito às condições hierárquicas, novamente torna-se
evidente o fato de que o periódico tenta coroborar uma melhoria social dentro da ordem
estabelecida.
Relacionando-se também às normas de compoprtamento e à noção de
propriedade, O artigo Economia do Tempo na Inglaterra 94 faz referência à utilidade
que tem o tempo para aqueles que o sabem aproveitar. Nesse artigo está inscrita a
expressão “tempo é dinheiro”, evidenciando as tendências liberais com as quais se
identificam vários trechos existentes no Recreador Mineiro:
94 In: O Recreador Mineiro. p.380.
“Franklin disse com razão e sabedoria : O tempo é dinheiro; ora na
Inglaterra pensa-se com elle: alli, o tempo é hum rendimento, huma
riqueza. O inglez não é avarento do seu dinheiro: mas em
compensação é economico do tempo. Ninguem ha mais exacto do que
elle em se achar nos paradeiros á hora ajustada; para isso consulta o
seu relogio, regula-o pelos dos seus amigos, e chega sempre no
minuto aprazado. A sua lingua monossyllabica parece ter sido
inventada para economizar o tempo. O inglez come as letras, assobia
as palavras, falla pouco; a sua civilidade é laconica em seus
comprimentos. A saudação entre elles não é mais do que hum simples
movimento de cabeça acompanhado de tres ou quatro syllabas. Os
inglezes excluírão do seu estillo epistolar essas formulas banaes, que
terminão todas as nossas cartas: elles não tem a honra nem fazem
firmes protestos da sua consideração mais ou menos distincta, do seu
59

profundo acatamento e respeito para com suas excellencias ou
senhorias, de quem não ficão sendo, nem sào respitosos veneradores,
humildes e reverentes criados. Em hum paiz, onde os minutos são tão
preciosos, é muito natural que se apreciem os instrumentos, que os
medem; dahi vem o fazerem-se os melhores Chronometros na
Inglaterra. Cada operario, cada trabalhador possue hum relogio tão
necessario para elle como os seus melhores utensilios. Os conductores
das postas dos correios tem chronometros, que valem mais de mil
francos, tanto para elles é grave a obrigação de chegar a huma hora
fixa. A menor demora faria esperar os parentes, os amigos, os criados,
exactos em virem ao lugar certo receberem, huns os viajantes, outros
as suas malas. Esta economia de tempo, que nos parecerá talvez
minuciosa, concebe-se necessaria em hum paiz, onde tantas rodas
concorrem separadamente para o movimento geral da machina”. 95
Percebe-se que o tempo é visto como uma propriedade capaz de produzir
riquezas, rendimentos. Faz-se também perceptível o fato de que o capital deve circular
para movimentar a economia, uma vez que o inglês não é avarento do seu dinheiro.
Contudo, notemos que o artigo faz referência à economia de um país como a Inglaterra
através dos costumes nele existentes, relacionando então o tempo com a produção de
riquezas e, por conseguinte, a economia com o uso que se faz do tempo. Além disso, as
normas de boas maneiras aqui se fazem novamente presentes ao se tratar do
cumprimento dos horários estabelecidos para os compromissos. Nota-se então a
referência à tão famosa pontualidade inglesa (ou britânica). Até mesmo a Língua
Inglesa, considerada pelos redatores como monossilábica, é vista como um indício da
economia que se faz do tempo, bem como da precisão e objetividade da comunicação
entre eles. Por fim, observando a preciosidade do tempo para os ingleses e remetendo
aos instrumentos utilizados para sua medida, os redatores do referido artigo evidenciam
95 Economia do tempo na Inglaterra. In: O Recreador Mineiro. p.380.
60

a funcionalidade e a necessidade da melhor utilização do tempo para que todos os
segmentos da sociedade estejam devidamente ajustados e funcionem em sincronia para
viabilizar “o movimento geral da machina.” Assim, também vemos aqui a noção de que
o estado é uma máquina que se movimenta de acordo com o ritmo de suas rodas, de
acordo com os passos sincrônicos e ajustados que a população deve desferir em função
de uma mais e melhor produção de riquezas e rendimentos: tempo é dinheiro. Além
disso, a relação entre tempo e disciplina do trabalho evidencia toda a postura pró-
capitalista do periódico dentro de um contexto histórico de desenvolvimento do
capitalismo. E para mais uma vez evidenciar tal premissa, outro artigo, intitulado O
Valor do Tempo, aborda a relação do homem com o tempo:
“Brougham, o homem mais laborioso d’Inglaterra, nunca sabe da
Camara do Lords se não á meia noite, e ás quatro horas da manhã já
está levantando. O doutor Cotton Marther, que conhecia bem o valor
do tempo, não queria perder nem hum minuto; e para esse fim tinha
gravado em letras muito grandes, por cima de sua porta estas palavras:
Sêde breve. Ursimus, professor da universidade de Heidelberg,
querendo evitar que os vadios, e os falladores o viessem interromper
nas suas horas de trabalho, escreveo á entrada de sua biblioteca:
“Amigo, quem quer que sejas que aqui entres, sê breve no que tiveres
a tratar, ou então retira-se.”
O sabio Scaglier tinha posto a seguinte fraze na porta do seu gabinete:
,,Tempus meum est ager meus ,,( o meu tempo é o meu campo) – A
maxima de Shakspeare era: ,, Reputai o tempo demasiadamente
precioso para naõ passade a falhar em cousas frivolas.
Os amigos, dizia Lord Bacon, são verdadeiros roubadores do tempo.
– Senhor huma palavra; dizia hum dia hum soldado ao Grande
Frederico, apresentando-lhe hum requerimento em que pedia a patente
d alferes. – se disseses duas, respondeo aquelle Principe mando- te
enforcar. Assignai, accrecentou então o soldado.o admirado o
61

monarcha da sua presença d’espirito, houve por bem deferir á sua
pretenção.”
Nesse artigo percebemos que o tempo é também compreendido como um
“campo”, um espaço a ser utilizado e trabalhado para a produção de riquezas financeiras
e intelectuais.
Quanto aos princípios do Liberalismo Econômico, expresso nas obras dos
fisiocratas e na obra clássica A Riqueza das Nações de Adam Smith, podemos aqui citar
o artigo intitulado “Desperdício de Capital e Trabalho”, no qual os redatores consideram
que:
(...) Em quanto os homens não estiverem convencidos que poderão
trabalhar [em todos os sentidos] debaixo da protecção de boas leis
administrativas, applicadas por magistrados rectos, e inflexiveis, de
certo que trabalharão debil, e improficuamente.
(...) Desde o momento em que a industria Européa principiou a
trabalhar com segurança, e que o capital, e o trabalho se applicárão
unidos, senão perfeitamente, ao menos em união, relativo ao grande
fim da producção, trabalhou-se progressivamente com menor despeza,
e desperdicio; continuou-se a trabalhar com mais proveito á proporção
que se ia trabalhando com maior sciencia. (...) Principaes, Estadistas,
Prelados, Philosophos, todos ignoravão o que comduz á permanente
felicidade das nações, e o que causava a ruina dellas. Bastava-lhes
haver o sufficiente para o consumo, não se dignando observar, e muito
menos assistir a direcção da producção.
(...)Desta maneira é que os interesses da agricultura se ligão
essencialmente com os das fabricas, e com os do commercio; que o
commercio livre é igualmente essencial aos reaes e permanentes
interesses da agricultura, e das fabricas; que o capital e o trabalho são
igual, e necessariamente unidos em seus interesses, sejão elles
applicados á agricultura, ás fabricas ou ao commercio; que o
productor, e o consumidor são igualmente unidos nos seus mais
62

essenciaes interesses, a saber, que haja producção bastante, e com o
menor custo possivel.
(...)Quando o genero humano se desabusar da fallaz crença, que a
riqueza de huma nação, de huma classe, ou de hum individuo não se
pode crear se não á custa das outras nações, classes, ou individuos,
presenciar-se-hao os esforços de todos applicar-se em commum,
constantes e em boa harmonia, a produsir, e a gosar; a adquirir
prosperidade, e fortuna permanente.
Hoje em dia talvez não exista paiz algum civilisado em que a falta
desta preciosa união capital e trabalho seja mais sensivelmente
apparente que no Brasil, e por consequencia em nenhum outro ha
maior desperdicio destes inestimaveis elementos de prosperidade. (...)
A que se deve pois attribuir esse atraso? Muitas são as causas, que não
cabe nos limites deste artigo apontar com paticularidade; porem a
principal é innegavelmente a grande falta de boas estradas de
communicação não só entre as diversas provincias, mas até entre os
differentes pontos de cada huma dellas. Os vantajosos effeitos de boas
estradas para promover a riqueza, e a prosperidade das nações não tem
sido até ao presente bem considerados por nós, nem apreciados.
(...) estas faltas poderosamente concorrem a obstar o progresso da
producção, e da accumulação; e por tanto atrazão essencialmente a
prosperidade do paiz.
Scrutator.” 96
Desse modo pode-se perceber que, através da publicação de um artigo dessa
natureza, os redatores do Recreador Mineiro procuram colocar em evidência o fato de
que, para que o trabalho de uma nação possa resultar e uma produção profícua, este
deve ser regido e protegido por leis administrativas, cuja aplicação deve também ser
garantida por “magistrados rectos e inflexíveis”. A exemplificação do trabalho
associado ao capital e à ciência na indústria européia para a finalidade de produção de
riquezas evidencia uma referência e o elogio ao sistema econômico adotado por países
96 In: O Redcreador Mineiro. Tomo II, p.243-7.
63

de ideologia liberal. Percebe-se então o indício de que tal sistema deveria servir como
um molde pra o sistema econômico brasileiro, o que poderia elevar a produção e o
acúmulo de riquezas com a finalidade de progressivamente engrandecer a nação e
permitir uma melhor condição econômica frete ao mundo moderno. É também
perceptível a referência feita à necessidade de observação dos elementos que deverão
ser articulados para que tal produção seja realmente profícua: agricultura, indústria,
comércio e mercado devem ser articulados e o capital e o trabalho devem ser unidos e
aplicados para a produção das riquezas necessárias à constituição da felicidade e fortuna
permanentes da nação brasileira. Contudo, é ainda colocado em evidência o fato que o
Brasil necessitava de mais união entre o capital e o trabalho para que se evite o
desperdício de inestimáveis elementos de prosperidade. Portanto, a publicação do artigo
Desperdício de Capital e Trabalho chama-nos a atenção para a crítica ao sistema
econômico brasileiro e para a tentativa de adequação da economia da nação aos moldes
liberais vigentes na Europa. No entanto, deve-se aqui observar que ao longo da
publicação de O Recreador Mineiro não é mencionada nenhuma opinião, positiva ou
negativa, acerca do sistema escravista brasileiro. Tal omissão por parte dos redatores
deixa mais uma vez entrever o fato de que o periódico não se propunha a alterar a
ordem social. Sonhavam com o capitalismo mas não abriam mão (ou silenciavam sobre)
dos escravos.
Ainda com relação aos aspectos concernentes ao sistema econômico liberal
existente em países europeus, no artigo Economia Política Resumida são enunciados
alguns dos princípios do liberalismo clássico:
“1-O trabalho é uma propriedade.
64

2-O proletario vive dos productos da sua industria, assim como o
proprietario vive das rendas do seu campo.
3-Hum sem outro é hum corpo sem alma.
4-O proletario e o proprietario são os dous sexos do mundo social.
5-Sós, nada podem produzir.
6-A sua uniao faz a sua virtude.
7-Privar o proletario do trabalho e do salario, que delle espera, é
roubá-lo, assim como se rouba ao proprietario seu trigo, ou sua
farinha.
8-Não há rico nem pobre. Há duas condições passageiras da vida.
Hum revez faz hum pobre; hum olhar faz hum rico. O casamento ou a
morte muda todas as condições.
A igualdade nasce da coragem.”
Ora, notemos que as premissas aqui enunciadas são um resumo daquilo que é
pregado pela doutrina liberal. O artigo Economia Política Resumida vem, como seu
próprio título indica, resumir aquilo que se deve tomar como base para o sistema
econômico almejado pelos redatores para o Brasil. Reforça a noção de trabalho como
uma riqueza produzida e, portanto, como uma propriedade do proletário. Aponta mais
uma vez para a necessária união entre o capital e trabalho ao relacionar proprietário e
proletário num sistema mútuo de existência e completude.
Ainda observando algumas das premissas enunciadas no artigo Economia
Política Resumida, note-se que a riqueza e a pobreza são consideradas como condições
passageiras da vida. “Hum revez faz hum pobre; hum olhar faz hum rico. O casamento
ou a morte muda todas as condições.” Os revezes da fortuna são elemento chave na
nova concepção de ascensão ou declínio dentro sociedade liberal. A burguesia ganha
espaço, quando não o toma ou o compra. A fidalguia decresce em status, mais vale o
dinheiro do que o título, uma vez que o primeiro pode ser a condição de aquisição do
segundo. Assim, apontando para aquilo que foi enunciado na oitava premissa do artigo
65

Economia Política Resumida, o artigo intitulado O Homem sem Dinheiro aborda a
relação entre o indivíduo e o capital na sociedade liberal:
“O homem sem dinheiro, é hum corpo sem alma, hum morto
ambulante, hum espectro que mette medo. O seu andar é triste, a sua
conversação fria e pesada. Se quer vizitar alguem nunca o acha em
casa, e se abre a boca para fallar interrompem-no a cada instante, afim
de que não possa terminar hum discurso, que se recêa acabe pedindo
algum dinheiro. Foge-se delle como hum pêso inutil sobre a terra. Se
tem talento, não o póde desenvolver, e se o não tem é olhado como
hum terrivel monstro bipede que estava de máu humor. Os seus
inimigos dizem que não tem prestimo algum, e os mais moderados
sobre este assumpto, começão o seu elogio encolhendo os hombros. A
necessidade o acorda pela manhã, e a miseria o acompanha a noite
para a cama. As mulheres achão que tem má figura; os donos das
casas em que elle está alojado querem que se sustente do ar como o
camaleão; e os alfaiates que se vista como os nossos primeiros pais,
com folhas de figueira. Se quer fazer alguma reflexão, não se lhe
presta attenção, e se espirra, faz-se que se não ouve. Se precisa alguma
alguma cousa de qualquer loja, pede-se-lhe primeiro a sua
importancia, e se tem alguma divida, passa por caloteiro.
(Pensamentos do Conde d`Oxenstiern)”
Desse modo percebe-se a valorização do dinheiro, do crédito e da riqueza para
que seja conferido um determinado status a um indivíduo dentro da sociedade. Nota-se
também que os julgamentos de valor e a marginalização recaem sobre aquele que é ou
se encontra desprovido de condições financeiras, bem como o fato de que a ascensão
social está estreitamente relacionada à ascensão financeira.
Além dos referidos artigos, há outros aspectos que relacionam o periódico com
tendências liberais presentes em Minas Gerais. O que pode ser perfeitamente
compreendido uma vez que, no texto ESCHOLIO AOS 6 VOLUMES DO
RECREADOR MINEIRO, publicado à página 1155 do 7º tomo, os redatores assumem
66

não apenas a influência da ideologia liberal em seus escritos, mas também o fato de que
estrangeiros residentes 97 na província de Minas Gerais eram colaboradores do periódico:
“Os R R. tem o nobre orgulho de declarar , que entre os artigos
communicados ao Recreador apresentão-se peças de poesia, e prosa,
padrões duradouros não só do merito de alguns litteratos de paizes
extrangeiros, residentes nesta Provincia , mas sobre tudo do genio , e
illustração Mineira. Os R R. tem a singular ufania de haver
transmittido á luz publicas tão eminentes producções do
espirito(...)” 98
97 A oito quilômetros de Barão de Cocais, passando por um antigo trecho da Estrada Real no sentido de Caeté,
encontra-se a região onde houvera, nos séculos XVIII e XIX, um vilarejo denominado Gongo Soco. Assim como a
quase totalidade dos distritos mineiros do período colonial, a Vila de Gongo Soco teve suas origens relacionadas à
atividade mineradora. Porém, a exploração do ouro nessa vila teve início quando os outros veios estavam se
esgotando. Desde 1745, quando o ouro foi encontrado por Manuel da Câmara de Bittencourt, ela se afirmou como
uma das mais ricas localidades de Minas e figurou com destaque em livros e narrações de viajantes e estudiosos
estrangeiros do século XIX como W.V.Eschewegue, Saint-Hilaire e John Mawe.
A posse das datas de Gongo Soco passou das mãos do primeiro explorador para as de seu sobrinho, Manuel da
Câmara de Noronha de Bittencout. Posteriormente, para as de João Batista – o Barão de Catas Altas. Este último,
no ano de 1825, vendeu as datas para os ingleses da Imperial Brazilian Mining Association, dando início à
instalação da primeira empresa britânica em Minas Gerais (o que ocorreu com a concessão de vários benefícios
fiscais por parte do governo brasileiro).
Os ingleses que então se instalaram em Gongo Soco eram oriundos da Cornualha (Velha Albion – região
primitivamente habitada pelos Celtas). Logo que chegaram ao vilarejo mineiro o transformaram numa autêntica vila
inglesa: do casario aos instrumentos de trabalho e jeito de viver. Para abrigar os trabalhadores foram construídos
dentro de um modelo urbanístico britânico, ruas e casas, uma ponte, um hospital, uma igreja anglicana para os
ingleses, outra católica para os brasileiros, e até um arco sob o qual passaram D. Pedro I (em 1831) e D. Pedro II
(em 1881). Foi também construído um cemitério cujas lápides sintetizam a vida daqueles que ali foram sepultados,
trazendo dados como local e paróquia de nascimento, idade, nome do cônjuge (no caso das mulheres) e data de
falecimento. Algumas lápides apresentam também versos em Cornish – Inglês arcaico da região da Cornualha.
A Imperial Brazilian Mining permaneceu em Gongo Soco de 1824 a 1856, quando a mina foi vendida ao Sr. Paula
Santos. Porém, já apresentava sinais de decadência desde 1853, data a partir da qual a região começou a cair no
abandono e esquecimento. Ao deixar a vila de Gongo Soco, os ingleses da Imperial Brazilian Mining Association
se fixaram em Passagem de Mariana, onde arremataram do governo brasileiro as datas reunidas pelo Barão de
Eschewege (geólogo alemão erradicado em Minas desde a abertura dos portos, fundador da primeira empresa
siderúrgica mineira, a Fábrica Patriótica, em Ouro Preto). Os ingleses permaneceram em Passagem durante a
segunda metade do século XIX, e também lá influenciaram o modus vivendi através da alteração da infra-estrutura
local e da introdução de novas técnicas de mineração.
Pode talvez ser atribuída ao convívio com esses e a outros ingleses que residiram na província a utilização por parte
dos mineiros da interjeição “Uai” (que exprime surpresa e/ou espanto), a qual possui semelhanças fonéticas e
semânticas com o vocábulo Why utilizado na Língua Inglesa com o mesmo sentido do nosso “por quê?”, ou como
interjeição, assumindo, neste caso, o mesmo sentido do “Uai” mineiro. Notemos que o “Uai” mineiro e o “Why”
britânico (cuja pronúncia se difere da americana por não apresentar aspiração inicial) possuem a mesma
representação fonética; e, notemos ainda, que o “Uai” é a expressão da língua portuguesa falada no Brasil que mais
se relaciona com a identidade mineira. Assim, talvez os trains ingleses que, já no século XIX transportavam o
material extraído das minas de Gongo Soco, aquelas grandes máquinas tão esquisitas aos olhos dos mineiros,
tenham originado a expressão “trem”, comumente utilizada no Brasil – particularmente em Minas Gerais – para
designar qualquer ‘objeto’, ‘coisa’, ‘troço’ ou ‘negócio’.
98 Schollio aos 6 vollumes do Recredor Mineiro. In: O Recreador Mineiro. p. 1155
67

Após a constatação de que os redatores aceitavam a contribuição de estrangeiros
para a publicação do periódico, observemos também que os redatores previram que uma
parte das matérias admitidas na precedente redação trienal encontraria leitores no mais
justo contato com os princípios e elementos das mesmas matérias; porém, aquela
previsão não continha o direito de negar a uma parte dos leitores essa classe de artigos,
cujo assunto residisse segregado do seu alcance. Assim, os redatores assumem que
procuram propagar a doutrina liberal em nome da justiça distributiva:
“Será sempre um dever da boa justiça distributiva, liberalisar aos que
não possuem, como dantes se liberalisára aos que não possuíam; e
com tão perfeita igualdade de títulos, injustiça fôra no Recreador a
omissão de artigos quando reclamados pelo direito de os conseguir. A
existente geração, por isso mesmo que illustrada no centro da
sociabilidade, não se opora jamais ao menor contingente da luz
literária preparado para a geração futura; por que esta, não alcançando
a seus precurssores já extinctos, lançará suas vistas aos monumentos
que deles restarem.” 99
Uma vez observada a evidência clara e explícita no tocante à consciência dos
redatores do Recreador Mineiro em relação à propagação da doutrina liberal,
verifiquemos então o posicionamento dos redatores enquanto escritores que, na
condição de profissionais liberais, declaravam: “mister-se faz talento , estudo das
paixões humanas, e, se me permitem a expressão, ‘ espirito e commercio com as
letras’”. 100 Ainda com relação ao comércio com as letras, podemos verificar que além
da tipografia, funcionava também uma livraria na sede da redação do Recreador
Mineiro. O que pode ser observado pela existência de diversos anúncios feitos ao longo
do periódico:
99 Idem. p. 1155
“A’ Livraria de Bernardo Xavier Pinto de Souza, estabelacida nesta
cidade, acaba de chegar um grande sortimento de todas as obras já
100 O Romance.In: O Recreador Mineiro. n 1, tomo I. pág 19.
68

anunciadas, sobre Legislação _ Historia _ Agricultura _ Industria _
Religião _ Poesia _ Medecina _ Comedias _Romances & Tambem
recebeo grande porção de finissimas estampas, traslados, livros em
branco, e muitos objectos d’escriptorio. As pessoas que ainda não
recebêrão as encommendas de livros que fizerão, podem mandar-as
procurar.” 101
“Vendem-se na livraria de Bernardo Xavier Pinto de Souza,
estabelecida nesta cidade, entre outras muitas obras, ultimamente
publicadas, as seguintes:
APONTAMENTOS para a biografia do Conde das Antas
commandante em chefe das forças sublevadas em Portugal. _ Com o
retrato deste general .
ESQUELETO das faculdades e origem das idèas do espirito humano,
que offerece aos seus discipulos o conego João Antonio dos Santos,
professor de philosophia do seminario episcopal de Marianna.
RESUMO da Poetica da lingua nacional, extrahido de Fonceca,
Soares, Blair, e de outros autores, seguido das observações de
Francisco Pereira de Carvalho, sobre as duas escolas de poesia
classica e romantica.” 102
Além disso, através dos anúncios publicados no periódico, pode-se também
verificar que o direito, em seu desdobramento histórico, é visto pelos redatores como “o
instrumento com que se forja a liberdade” 103 , caracterizando o progresso das instituições
jurídicas como o progresso da própria liberdade através da história:
101 In: O Recreador Mineiro. p. 1040
102 In: O Recreador Mineiro. p. 1056
“MANUAL do cidadão brasileiro; obra completa em 10 volumes,
contendo: o primeiro, constituição politica do Brasil; o segundo,
codigo criminal; o terceiro, lei da guarda nacional; o quarto, advogado
do povo; quinto e sexto, codigo do processo criminal; o setimo,
103 BORNHEIM, Gerd. Filosofia do Romantismo. In: O Romantismo. São Paulo: Editora Perspectiva,
1978. GUINSBURG, J.(Org) p. 79.
69

104 In: O Recreador Mineiro. p. 1072
instrucções sobre eleições; o oitavo, regimento das camaras
municipaes; o nono e decimo, roteiro dos orphaõs 16:000 e 20:000
Tambem se vende cada um destes volumes em separado.
PRIMEIRAS linhas sobre o processo orphanologico por José Pereira
de Carvalho, quarta edição, corrigida, melhorada, e argumentada com
a legislação orphanologica do Brasil, por José Maria Frederico de
Sousa Pinto; 4 partes em um volume encadernado” 104
“Additamento ao Regimento interno do Senado. CODIGO dos juizes
de paz ou collecção de todas as leis, decretos, resoluções, provisões,
portarias, officios, &c. que lhes dizem respeito, obra indispensavel aos
juizes de paz, subdelegados, suplentes, inspectores de quarteirão,
fiscaes, escrivães, membros das camaras municipaes, e em geral a
todos os cidadãos brasileiros; 2. edição, corregida e augmentada.
FORMULARIO para uso dos juizes de paz, (e hoje tambem dos
subdelegados) contendo todas as formulas para as decisões, actos e
termos judiciaes, que devem começar perante os ditos juizes,
procedendo a cada hum acto as explicações necessarias.
GUIA dos juizes de orphaõs, dos tutores e curadores, e de todos os
escrivães, contendo a legislação que a todos elles respeita para bem
desempenharem seus officios e attribuições, com acerto, e
legabilidade obrarem o que as leis lhes incumbem; as leis
testamentarias, as relativas ás avalliações, compromissos, e
arbitramentos, os regimentos de salarios e das audiencias, e entre essa
legislsção achando-se alguma inedita, e mui importante; obra
indispensavel aos ditos juizes, escrivães, tutores, curadores,
avaliadores, e aos pais de familia, assim como ás mais classes da
sociedade. Dada a luz pelo conselheiro José Paulo de Figueiroa
Nabuco de Araujo.
GUIA ou novo manual dos collectores ou collectados, obra que
contêm, alêm da colecção de todas as leis, regulamentos, portarias,
etc., publicadas desde a creação dos colectores, os modelos que lhes
são mandados observar nas suas escripturas, e toda a legislação
anterior a que se refere a instituição das collectorias.
70

INSTITUIÇAÕ do jury e seu processo na Europa e na America,
vertido do inglez por José Soares de Azevedo”. 105
Portanto, além de editar o jornal, Bernardo Xavier também comercializava livros
de diversas áreas. Verifica-se, através do comércio com as letras, seu posicionamento
enquanto profissional liberal. Dentre os livros comercializados pelo editor do periódico,
verifica-se que os manuais, guias, códigos, regimentos e outros títulos da área de direito
são recorrentes. O que dá indicações de um mercado para o comércio livreiro, uma vez
que as mudanças políticas pelas quais passava o Brasil naquele momento fazem com
que haja uma maior demanda para a aquisição de um aparato jurídico que pode então
ser considerado como recente; e que o grande número de bacharéis existentes no Brasil
naquele período se configurava também como um público leitor dese tipo de material.
Percebemos então que, no momento romântico, esse discurso se configurou
como ilustrado e liberal, marcando a atitude moderna do Recreador Mineiro: laica, civil,
interessada no progresso das luzes e da sociedade. Em consonância com a ilustração e o
liberalismo, novas tendências impulsionaram a literatura e a política, através do
jornalismo, para a formação de um povo mais letrado, racional e voltado para os
interesses da nação. Percebemos, neste ponto, os alicerces do Romantismo Político no
Recreador.
Conclui-se, então, que os redatores do Recreador Mineiro, apoiando-se em
formas Ilustradas, criticam de modo construtivo a sociedade mineira (e brasileira, em
geral) tentando fazer desse periódico o antídoto para os “enojos sociais” e para a
decadência do pensamento. Percebemos, com a tradução do fragmento da obra de Saint-
Hilaire referente às Causas da Decadência de Minas Gerais, que os redatores apontam
105 In: O Recreador Mineiro. p. 1184
71

para a tentativa de solucionar tais problemas e de adequar a nação brasileira a um molde
não-ibérico, evidenciando o sentimento de lusofobia – uma vez que Saint-Hilaire
denuncia, em algumas partes de seus relatos, que observa a cultura e a organização
social, política, econômica e religiosa da Província de Minas Gerais adotando como
parâmetros preconcebidos seu conhecimento e julgamento acerca dos povos ibéricos 106 .
Nas observações feitas por Saint-Hilaire no referido fragmento, o autor
considera como as quatro principais causas da decadência de Minas Gerais:
1 - O modo errôneo por que os mineradores sempre consideram o fruto de seu
trabalho; tratando o ouro extraído como bem, e não como capital, mostrando que a
política extrativista não traria formas de acúmulo e capital para assegurar a obtenção e a
106 Torna-se então pertinente observar que quase todos os aspectos por ele levantados com relação Minas
Gerais foram posteriormente apontados por Antero de Quental, aos 27 de Maio de 1871, no discurso
sobre as causas da decadência dos povos peninsulares nos séculos XVII, XVIII e XIX. Procuramos
identificar tais aspectos no discurso de Antero, confrontando-os com aqueles abordados por Hilaire com
relação à decadência da Província de Minas Gerais. Tal contraste se faz possível pelo fato de ambos
autores se referirem aos três grandes aspectos da sociedade (o pensamento, a política e o trabalho) e tem
como finalidade verificar o condicionamento dos povos peninsulares e suas colônias à influência
ideológica sobre eles exercida pelos povos capitalistas que, desde a reforma, assumiram valores
diferenciados daqueles que perduraram na península.
Antero de Quental evidencia a decadência expondo as glórias passadas da península em campos como
Filosofia, Arquitetura, Teologia, Literatura, etc. Salienta o pioneirismo nos estudos geográficos e nas
grandes navegações expondo o quanto é delicada a questão da decadência para os peninsulares.
Segundo ele, o período de declínio de Portugal teve início no princípio do século XVII (durante o
governo de Felipe II), tendo como causas principais: a instauração do catolicismo pelo Concílio de
Trento (ocasionando a degradação da vida moral e condenando, sem apelação, o uso da razão); o
estabelecimento do Absolutismo (causando a degradação da vida política e social, arruinando as
liberdades locais e impedindo a elevação natural da classe média); e o desenvolvimento das conquistas
longínquas (pela inércia da economia). Esses fatos, que compreendem os três grandes aspectos da
sociedade (o pensamento, a política e o trabalho), geraram na península modificações que iam no
sentido inverso das ocorridas nas nações então prósperas (as nações protestantes capitalistas): a
liberdade moral, o sugimento da indústria e a elevação natural da classe média.
Assim, os povos peninsulares imergiram em um período obscuro, marcado pelo terror religioso da
inquisição, cujos efeitos do pouco esclarecimento se refletiram na economia, na poesia, na arte, nos
costumes, no empobrecimento pela expulsão dos judeus e mouros (paralisando o comércio e a indústria)
e, sobretudo, no precário desenvolvimento das ciências. Aponta como efeito mais fatal a prostração do
espírito nacional. Antero condena o ócio dos fidalgos (que levava à depravação dos costumes e ruína
das famílias) e a supressão da cultura dos povos colonizados, dominados pelo terror da inquisição
católica e pelas armas do absolutismo sem nenhuma validade no ponto de vista civilizatório. Assinala
como possibilidade de readquirir lugar na “Europa Culta” e de correção dos erros, o rompimento com o
passado (respeitando a memória dos antepassados sem, no entanto, imitá-los.), opondo ao catolicismo o
pensamento livre; à monarquia centralizada a federação republicana, com caráter radicalmente
democrático; à inércia industrial o trabalho livre, a indústria do povo.
72

detenção de meios de produção; tratando, assim, a economia como deficiente pelo fato
de seus mecanismos advirem do sistema português, que priorizava a expansão territorial
e a exploração direta em lugar da acumulação primitiva de capital.
2 - “Por uma ignorância fácil de se compreender, quando se conhecem as
relações do Governo Português com suas colônias” 107 , o autor condena o defeituoso
sistema agrícola adotado na província organizado a partir de técnicas rudimentares
herdadas de Portugal. Comenta ainda que não se poderia esperar algo mais avançado,
uma vez que Portugal nunca demonstrou tanto interesse pela cultura agrícola quanto
outros povos da Europa. Faz freqüentes comentários acerca das grandes extensões
estéreis de terra e chama atenção para o fato de comumente encontrarem-se, em frente
ou atrás das casas, jardins nos quais eram sempre cultivadas bananeiras, serralha e
couve. E, na maioria das vezes, era apenas o que havia. 108
3 - Os créditos a longo prazo concedidos aos arrematadores de bens confiscados,
evidenciando a permanência do sistema de relações , característico dos povos de estirpe
ibérica.
4 - “E as perseguições que atraiu sobre os habitantes mais ilustres da província a
pretensa conspiração conhecida sob o nome de Inconfidência Mineira.” 109
Na nota Aversão às Virtudes Econômicas, dada ao capítulo O Semeador e O
Ladrilhador do livro Raízes do Brasil 110 , Sérgio Buarque de Holanda caracteriza os
traços das populações de estirpe ibérica quanto à economia, mostrando que as
qualidades morais adotadas por essas populações nas relações comerciais baseiam-se na
107 SAINT-HILAIRE, Auguste de. Op.Cit. p.91.
108 Note-se que a couve e a serralha são considerados elementos básicos da culinária “típica” mineira; e a
banana é hoje um símbolo que veicula pelo mundo como elemento tipicamente brasileiro ao lado de
outras frutas “exóticas”.
109 SAINT-HILAIRE, Auguste de.Op.Cit. P.89
110 HOLANDA, Sérgio Buarque de. Raízes do Brasil. 26ª ed. São Paulo: Companhia das Letras, 1995.
73

fama e na glória, e não na necessidade de crédito (a qual vem em primeiro lugar para os
povos protestantes). Assim, outros povos percebiam ser de maior conveniência o
estabelecimento de vínculos imediatos com os povos ibéricos do que as relações formais
que constituem norma ordinária nos tratos e contratos. Isso evidencia que a política de
concessão de favores existente no sistema de relações característico dos povos de estirpe
ibérica sobrepõe-se para estes à racionalização dos negócios: “O freguês ou cliente há
de assumir de preferência a condição do amigo”. 111 O que vem a ser um obstáculo para
a racionalização econômica, uma vez que o sistema de relações é contrário à rígida
aplicação de normas de justiça e de quaisquer prescrições legais que visem normatizar
as relações de negócios.
Assim, verificamos que a tentativa de adequação da nação brasileira aos moldes
liberais vigentes no século XIX configurou-se como um rompimento com a tradição
ibérica, com o modus vivendi dessas nações e, principalmente, com a mentalidade
retrógrada e dogmática oriunda da colonização. A necessidade de se estabelecer como
nação desenvolvida e culta fez com que os brasileiros tomassem a França e a Inglaterra
como exemplos, através dos escritos de autores destes países – e a presença de
estrangeiros radicados na região de Minas Gerais fez com que essa influência ocorresse
de maneira direta. Torna-se, contudo, importante ressaltar que houve um interesse
político claramente expresso para que tais rompimentos e mudanças pudessem ocorrer.
Esse interesse, aliado às novas tendências da literatura e ao novo posicionamento do
escritor (profissional, mentor do pensamento, formulador dos problemas do país e
propositor de soluções), estabeleceu o momento propício para a eclosão do ideário
romântico em Minas Gerais.
111 SAINT-HILAIRE, Auguste de. Op.Cit. p.134.
74

Até este ponto, pudemos então verificar a existência de traços do romantismo
político em o Recreador Mineiro, bem como a difusão dos discursos ético, político,
jurídico e econômico vinculados ao pensamento liberal. Procuraremos então, na seção
seguinte, pontuar e analisar as relações propostas pelos redatores e pelos assinantes do
Recreador Mineiro entre Literatura e a História, com a finalidade de discutir os aspectos
historicistas existentes no discurso romântico e polifônico do referido periódico.
Observaremos, também, como o gênero Romance, que então surgia através de
folhetins (publicados na seção História do periódico), era visto e compreendido pelos
redatores e leitores que tiveram seus textos publicados na seção “crítica” do Recreador;
bem como a posição de tais intelectuais frente à visão eurocêntrica do século XIX e à
relação entre alteridade e identidade nacional.
2.2 – Romantismo, Historicismo e Estrangeirismo em O Recreador Mineiro.
Segundo Guinsburg, “o Romantismo designa (...) uma emergência histórica, um
evento sócio-cultural. (...) mais do que isso, é o fato histórico que assinala, na história
da consciência humana, a relevância da consciência histórica.” 112 Contudo, rompe com
a concepção clássica da História como um produto das “vidas ilustres”. Em
conformidade com os ideais românticos, O Recreador Mineiro 113 – primeiro periódico
literário de Minas Gerais – teve grande importância enquanto pioneiro da atividade
jornalística voltada à abordagem literária: foi a primeira manifestação consistente do
ideário Romântico na província, procurando resgatar, construir e documentar a História
de Minas Gerais e da nação.
112 GUINSBURG, J.(Org) Romantismo, Historicismo e História. In O Romantismo. São Paulo: Editora
Perspectiva, 1978. p. 14.
75

Paralelamente à construção romântica da identidade nacional na Literatura
Brasileira há, segundo Luiz Roberto Velloso Cairo 114 , um certo “instinto de
americanidade”, ou seja, “um sentimento de pertença à América”; do qual
comungavam, ainda segundo Cairo, autores como Gonçalves de Magalhães. Este,
assinante e colaborador do Recreador Mineiro. Tal instinto, ou sentimento, pode ser
percebido em textos como a Suma Histórica da Emancipação da América 115 ; no artigo
America. Destronisação do Chimboraço 116 ; e na Chronografia Geral da America.
Grandes epochas da América caracterisadas por seus principaes acontecimentos 117 .
Como um desdobramento desse sentimento e forma de busca da cor local, o interesse
pelos povos indígenas brasileiros aparece retratado em fragmentos traduzidos de obras
de naturalistas e pela publicação (na subseção Moral da seção Razão) do Codigo
Conjugal dos Índios 118 , segundo os redatores “não para modêlo, mas para curiosidade”.
Ainda observando a busca da cor local, os redatores publicam o artigo intitulado
Quadro Hidrográfico da Província de Minas Geraes 119 . E para documentar a história da
capital do Império, os redatores oferecem a seu público o artigo Sebastianópolis.Traço
histórico do Recreador Mineiro sobre a Capital do Império do Brasil 120 , considerando
que “Sebastianopolis, ou cidade de S. Sebastião, mais conhecida pelo nome de Rio de
113 O RECREADOR MINEIRO. Ouro Preto: Typographia Imparcial de Bernardo Xavier Pinto de Souza: 1845 –
1848. Tomos I – VII
114 CAIRO, Luiz Roberto Velloso. Joaquim Norberto de Souza, Leitor deLiteratura Latino Americana.
In: Falas Diversas: quatro estudos sobre Joaquim Norberto. Maria Eunice Moreira (Org). Porto Alegre:
Centro de Pesquisas Literárias: PUCRS, 2000. P.38.
115 In: O Recreador Mineiro. Tomo I. p. 129
116 In: O Recreador Mineiro. Tomo I , nº 5, Pag. 68.
117 O Recreador Mineiro. Tomo I , N.6, 15 de Março de 1845.
118 O Recreador Mineiro, 1º de Abril de 1845, nº 07, p.108. Tomo I
119 O Recreador Mineiro. Tomo I, 1º de Fevereiro de 1845, N. 03.
120 O Recreador Mineiro, 1º de Abril de 1845, nº 07, Tomo I.
76

Janeiro, floresce por sua situação natural riquesa, luxo, e commercio como huma das
mais importantes, e opulentas cidades da América”. 121
Segundo Maria Eunice Moreira, “os românticos brasileiros foram pródigos em
citar os poetas árcades e em relembrar suas criações poéticas(...)” 122 , procurando
remontar a esse período da história literária da nação para nele encontrar a origem da
literatura nacional. Assim, a tematização de aspectos particulares da jovem nação
garantirá o critério de originalidade literária, necessário para distinguir a literatura do
Brasil do conjunto artístico da ex-metrópole. Até mesmo Garrett, o português autor de
Parnasu Lusitano 123 , se refere a Cláudio Manuel da Costa, Basílio da Gama, Santa Rita
Durão, Tomáz Antonio Gonzaga e Silva Alvarenga no “Bosquejo” introdutório à
antologia que publica em 1826. Assim, em uma nota ao texto Monumento Geographico,
e Historico que a Provincia de Minas Geraes tributa, e consagra por grata memoria o
–Recreador Mineiro 124 , os redatores declaram que “Os ornatos poeticos, que animão o
nosso artigo, são producções do Illustre Arcade Ultramarino com o nome de Glauceste
Saturnio, o Sr. Doutor Claudio Manoel da Costa, saudoso Cisne Mineiro.” 125
Outra característica romântica ligada ao historicismo, e que pode ser verificada
no Recreador Mineiro, está relacionada à existência de cronologias como a Chronica
Mineira 126 , que é caracterizada pelos redatores como um compêndio das épochas da
capitania de Minas Geraes, desde o anno de 1694 até o de 1780, dirigido ao Exm.
121 Idem.
122 MOREIRA, Maria Eunice. De Árcades e Românticos: os poetas ineiros eseu colega nacionlista.In:
Falas Diversas: quatro estudos sobre Joaquim Norberto. Maria Eunice Moreira (Org). Porto Alegre:
Centro de Pesquisas Literárias: PUCRS, 2000. P.13.
123 GARRETT, Almeida. Bosquejo da poesia e língua portuguesa. Parnaso Lusitano. Paris: Ailluaud,
1826-1827. O texto integral do Bosquejo encontra-se em: ZILBERMAN, Regina e MOREIRA, Maria
Eunice. O berço do cânone: textos fundadores da literatura brasileira. Porto Alegre: Mercado Aberto,
1998. p.29-73.
124 O Recreador Mineiro. Tomo I. nº 01, 01/01/1845.
125 O Recreador Mineiro. Tomo I. nº 01, 01/01/1845.
77

Governo Provincial pelo Sr. Comendador Gomes Freire de Andrade, e pelo mesmo
governo remetido ao Exm. Ministro do Império. Outro exemplo é a Chronografia Geral
da America. Grandes epochas da América caracterisadas por seus principaes
acontecimentos 127
Com relação ao resgate, construção e documentação da História e da identidade
do Brasil e de Minas, é imprescindível notar que foram utilizadas traduções de textos de
estrangeiros como referência teórica em O Recreador Mineiro. Auguste de Saint-
Hilaire 128 foi o estrangeiro que mais teve publicados nesse periódico fragmentos de suas
obras que se referiam à Província de Minas Gerais. Na edição de 15 de maio de 1845
encontra-se a tradução da Descrição da Vila de Itabira do Mato Dentro; em 01de
agosto de 1845 a Descrição da Vila do Fanado; aos 15 de agosto do mesmo ano é
publicada a Descrição do Arraial do Rio Vermelho; em 01 de setembro Serra e
Ermitário de Caraça; na publicação de 01 de novembro, de 1845 Vila Rica em 1816;
aos 15 de novembro as descrições de Itambé, Inficcionado e Capelinha; aos 15 de
dezembro de 1845 Capão do Cleto e Abelhas; na publicação de 15 de janeiro de 1846 a
Descrição da Vila do Príncipe; e em 01 de fevereiro desse mesmo ano, a de São Miguel
e Almas, ou de Piracicaba. Podemos ainda perceber, à página 225 do 2º tomo do
Recreador Mineiro, no texto intitulado As Viagens do Mr. Augusto de Saint-Hilaire
pelo Brazil (que antecede a tradução da Descrição da Vila do Fanado), a posição dos
redatores com relação à obra deste viajante naturalista:
126 O Recreador M ineiro.Tomo I. nº 08, 15/04/1845.
127 O Recreador Mineiro. Tomo I. nº 06, 15/03/1845.
128 Auguste de Saint-Hilaire (1779-1853) veio para o Brasil na companhia do Sr. Duque de Luxemburgo,
embaixador ordinário da França no Brasil, e aqui permaneceu de 1816 a 1822. Percorreu as províncias
do Rio de Janeiro, Minas Gerais, Espírito Santo, Goiás, São Paulo, Paraná, Santa Catarina e Rio Grande
do Sul. Foi um dos autores que mais contribuíram para o conhecimento da flora brasileira. Escreveu,
com a colaboração de Sussieu e Compedessedés, a obra intitulada Flora Brasiliae Meridionalis, que foi
publicada em Paris entre os anos de 1824 e 1833. Todos os seus relatos foram escritos para serem
78

“Os Redactores do Recreador Mineiro conhecem que as suas
considerações não podião deixar de recahir sobre o longo estado de
adormecimento, que tem existido para com a importante descripção
physico-historia sobre o Brasil pelo illustre viajante naturalista
Augusto de St. Hilaire.
Os trabalhos topographicos approximão de mais perto as feiçõers de
todos os paizes; e o homem, que nutre o amor ao solo natal, consagra-
se por si proprio, ou pela tradição escripta ao estudo dos factos da
natureza, da convenção, e da arte, que lhe revelão as variadas phases
de existencia phisica, e moral decorridas, ou ainda remanecentes no
circulo em que a sua patria se conserva inscripta.
Não é digno por certo dos soffrimentos do abandono tão interessante
assumpto; e ainda que o concurso de muitas causas veda
ordinariamente a empresa de huma exploração pessoal, ao menos
destinaremos a nossa penna á util tarefa de transmittir, bem como o
havemos transmittido nos precedentes ns. de nossa folha, em versão
nacional, os trabalhos descriptivos do sabio viajante, de quem temos a
honra d`extractar preciosos quadros que tão accuradamente revelão os
differentes aspectos da obra da natureza, e do homem nesta provincia.
As relações historicas de st. Hilaire possuem caracteres inherentes
d`exactidão, veracidade, e interesse. O exame dos productos vegetaes
do Brasil era o designio do illustrado naturalista, que nos coadjuva;
comtudo, elle não se subtrahio a esforço algum para recolher tambem
todos aquelles factos, que podessem, debaixo de outras relações,
apresentar huma idéa justa de tão interessante paiz. Mr. St. Hilaire não
se limitou a explorar lugares frequentados; internou se tambem pelas
mais desertas regiões; e estudou as Tribus Indigenas. Protegido pelas
autoridades locaes, e acolhido em todas as povoações com a
hospitalidade mais generosa, poude ver tudo o que existia de mais
notavel, e reunir os mais preciosos esclarecimentos. Escrevia elle
todos os dias hum jornal minucioso de quanto se apresentava ás suas
indagacões; e nelle consignava tudo o que podia contribuir a hum
perfeito delineamento do territorio percorrido. – “A exactidão,
confessa o mesmo naturalista, é levada a tal escrupulo nas minhas
publicados na Europa e foram traduzidos para a Língua Portuguesa pelos redatores do periódico
ouropretano O Recreador Mineiro, que circulou entre 1845 e 1848.
79

elaçOes’que muito menos me desvelei em corrigir o meu estilo, do
que pintar com fidelidade o que havia observado.”
Taes sào os caracteres do Archivo, que possuimos; e a interpretação
dos signaes, que o representão, escondido á língua vulgar, contrahe de
certo huma divida, que a necessidade da illustração geral tem direito a
reclamar. Entretanto continuaremos a offerecer aos nossos assignantes
os trabalhos das nossas versões sobre as referidas viagens; aspirando a
que de alguma maneira se amortize aquella divida, cuja existencia
conserva huma lacuna, que desejariamos ver preechida.” 129
Percebemos que a opinião dos R.R. acerca da obra de Saint-Hilaire revela
grande identificação com as idéias do cientista naturalista. Os R.R. procuram amortizar
uma dívida “que a necessidade de illustração geral tem o direito de reclamar”. Assim,
objetivando ilustração geral, as descrições e os comentários imparciais do sábio e
ilustrado viajante naturalista francês teriam grande utilidade. Contudo, o ponto de vista
de Saint-Hilaire não é tão imparcial. Observemos o fragmento abaixo, que é parte do
prefácio escrito por Auguste de Saint-Hilaire para seu livro Viagem pelas províncias do
Rio de Janeiro e Minas Gerais:
“Permitir-me-ei a poucas reflexões; direi o que tiver visto, procurando
apresentar os fatos sob o seu aspecto real, deixando, na maioria das
vezes, ao leitor, tirar por si as consequências.” 130
Percebe-se nele, de forma ambígua: a tentativa de isenção do autor com relação
aos fatos que relata; e o fato de que o autor orienta a narrativa através do foco
determinado pelo próprio olhar. Portanto, as conseqüências possíveis ao leitor são
previamente filtradas pela ótica do autor. Ótica essa que se dá sob o prisma do
129 In: O Recreador Mineiro. Tomo II. nº 15, 01/08/1845. p.225
130 SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem pelas províncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais; tradução
de Vivaldi Moreira. Belo Horizonte, Ed. Itatiaia; São Paulo, Ed. Da Universidade de São Paulo, 1975.
P.04.
80

naturalismo, assimilando a predominância do espírito científico sobre a concepção
espiritualista. Prioriza-se, desse modo, o que é natural, acessível ao nosso
conhecimento, tomando como incogitáveis as especulações sobrenaturais. Assim, o
conhecimento se processa pelo uso da razão humana, que deve orientar-se unicamente
pelo espírito científico, positivo, localizado no âmbito dos fatos e embasado nos
métodos de experimentação objetiva, os quais obedecem a normas impessoais e
procuram ser isentos de qualquer interpretação subjetiva. O próprio autor, no primeiro
capítulo do livro aqui em questão, assume a postura naturalista, evidenciando a
cognoscibilidade como forma necessária de aprendizado:
“O gosto pela História Natural faz nascer o de viajar. Após ter
estudado os objetos que o rodeiam , o observador sente a necessidade
de examinar outros, e daí esse desejo ardente, que experimentam
quase todos os naturalistas, de visitar regiões longínquas.” 131
Uma vez que as observações de Saint-Hilaire partem daquilo que o circunda
para aquilo que está distante de sua pátria, a citação acima evidencia, também, o caráter
comparativo existente nos seus relatos. Esse caráter estende-se para além da sua pátria,
enquanto parâmetro de comparação e, por diversas vezes, torna-se explícito. Quando,
por exemplo, para caracterizar o tipo de construção das habitações brasileiras do
período colonial o autor deixa transparecer o que é para ele exótico, a princípio, com
relação às diferenças existentes entre França e Portugal. Assim, nota-se que as
informações são filtradas pela ótica do autor através do seu conhecimento e julgamento
acerca da cultura ibérica e que, para descrever genericamente a planta das habitações
brasileiras, o autor evidencia aspectos culturais oriundos da colonização.
131 Idem. P.17.
81

Pode-se então chegar à conclusão que o olhar europeu ‘sobre’ o Brasil exerceu
influência na formação de estereótipos, de imagens e da consciência acerca da
identidade nacional e na construção da própria imagem e identidade brasileiras. Assim,
observações de Saint-Hilaire podem ter sido incorporadas ao discurso dos redatores do
Recredor Mineiro para que estes pudessem então preencher a lacuna que amortizaria
referida dívida, uma vez que os redatores do Recreador Mineiro, apoiando-se em
formas Ilustradas, criticam de modo construtivo a sociedade mineira (e brasileira, em
geral) tentando fazer desse periódico o antídoto para os “enojos sociais” que foram
apontados por vários estrangeiros que passaram pela província. Dentre os quais Saint-
Hilaire, que declarou:
“O principal dever de quem escreve é dizer a verdade, e, dando-se a
conhecer os abusos, pode-se ter a esperança, repito-o, de que se façam
esforços para os arrancar.
Faltam os elementos para reformas rápidas em regiões de população
tão pouco densa e ignorância ainda tão profunda. (...) quando (...)
alguns entre os brasileiros da geração que agora está se educando
lançarem uma vista por este livro, verão o quanto devem agradecer a
seus pais por terem começado a tirar o país de objeção tão
deplorável.” 132
Posicionamento este que suporta a possibilidade de absorção da ideologia desses
estrangeiros pelos redatores na tentativa de sanar os problemas sociais do país,
promovendo, dessa forma, o ajustamento ideológico deste com as nações então
consideradas desenvolvidas, utilizando-se da literatura como “ferramenta” para efetuar
essa “manutenção social”. Além disso, “é importante levar sempre em conta a posição
que um discurso a ser citado ocupa na hierarquia social de valores. Quanto mais forte
for o sentimento de eminência hierárquica na enunciação de outrem, mais claramente
82

definidas serão as suas fronteiras, e menos acessível será ela à penetração por tendências
exteriores de réplica e comentário.” 133
Tais considerações acerca da tradução da obra de Saint-Hilaire se fazem
possíveis em O Recreador Mineiro, uma vez que, na publicação de 1º de março de 1845,
um artigo intitulado Traduções – Crítica Sobre Este Assumpto, nos permite perceber a
consciência dos redatores com relação à importância da tradução enquanto veículo de
interação entre duas linguagens e, conseqüentemente, entre suas ideologias:
“Bem ponderou a celebre Baronesa de Stael,- que nenhum serviço
mais eminente se podia tributar à Litteratura do que transferir de huma
lingua extrangeira para o proprio idioma os Chefes de Obra do
engenho humano; por que, sendo tão pouco numerosas as producções
de primeira ordem, e o genio hum phenomeno tão raro, cada huma das
nações modernas jamais passaria da indigencia se existisse reduzida á
sua propria riqueza.( ...) ao mesmo tempo que a linguagem vertida, e
escripta é mais proficuo, e proporcionado vehiculo, que transporta
com rapidez a todas as classes os ricos thesouros, que jazião no
idioma alheio. Não vos mortifique o vehiculo da doutrina, interesse-
vos as vantagens de sua essencia; e se tanto vos apraz o progresso das
luzes, como satyrisais tão barbaramente a seus propagadores? Qual
seria o espectaculo do genio, e do talento visitando com seus
productos os homens de todos os paizes sem o interprete de huma
linguagem relativa?” 134
Segundo Antonio Candido, talvez tenha sido Madame Staël, na França, “quem
primeiro formulou e esboçou sistematicamente a verdade que (sic) a literatura é também
132 SAINT-HILAIRE, Auguste de. Op.Cit. p.05.
133 BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e Filosofia da Linguagem.Tradução de Michel Lahaud e Iara Frateschi
Vieira. São Paulo: Hucitec, 1995. p.153
134 Traduções – Crítica Sobre Este Assumpto . In: O recreador Mineiro. 01/03/1845
83

um produto social, exprimindo condições de cada civilização em que ocorre.” 135 Tendo
isso em vista, trataremos a tradução enquanto necessidade de adequação de um texto
estrangeiro (e, conseqüentemente, de um discurso) ao idioma falado no Brasil.
Considerando essa necessidade como revelação da confiança e da consonância com o
que é expresso por tal texto (pela escolha deste como fonte para fins de resgate e
documentação da História de Minas Gerais), podemos crer que sua tradução e
publicação expressam, de acordo com a finalidade com a qual ambas ocorrem, a
apropriação do discurso que nele (no texto) se encerra.
Como revelação do lugar da linguagem na vida do ser humano, podemos
considerar que o discurso, resultante de determinadas condições de produção, está
situado no interior de uma relação de forças que é o processo de produção; que a
linguagem é, então, uma prática social criadora da realidade, constituindo-se, assim, na
materialidade específica da ideologia. A partir dos anos 70 do século XX são
enfatizados os aspectos sociais da linguagem; o falante concreto, historicamente
situado; e as condições de produção do texto: situação, contexto, estrutura social e
relações sociais. No texto Tradução: Encontro entre Linguagens e Ideologias, Maria
Cândida Rocha Bordenave considera esse momento (a partir de 1970) como o de uma
lingüística socialmente constituída, levando à consideração da ideologia. Esta é
conceituada pela autora como o conjunto de idéias, valores e normas que indicam e
prescrevem aos membros da sociedade o que devem pensar, valorizar, sentir e fazer. A
autora considera que, além de se constituir como materialização da ideologia, a
linguagem atua como sua transmissora e perpetuadora, confirmando os sistemas de
crença que legitimam as instituições de poder. Considera, ainda, que tudo que foi dito
135 CANDIDO, Antonio. Formação da Literatura Brasileira: momentos decisivos. 6ª edição. Belo
Horizonte: Editora Itatiaia, 1981.
84

da relação linguagem/ ideologia aparece em duplicidade na tradução, apresentando um
complicador a mais: o confronto que se situa na relação tradutor X obra original. Outra
instância desse conflito é aquela em que a ideologia/ cultura de uma comunidade
lingüística diverge parcial ou totalmente da de outra comunidade para a qual a obra é
traduzida.
Assim, considerando o processo de tradução como o confronto entre duas
línguas (sendo as estruturas lingüísticas de cada idioma condicionadas por normas
sociais sujeitas a grandes variações interculturais), podemos crer que o momento
histórico em que são realizadas as traduções publicadas em O Recreador Mineiro
influenciou, tanto na aceitação da ideologia presente nos textos originais, quanto na
absorção dessa ideologia em detrimento daquela anteriormente vigente com o propósito
de construção de uma nova realidade através da materialização da ideologia da língua
de partida na língua de chegada (neste caso, a Língua Portuguesa falada no Brasil):
(...) Os artigos traduzidos (menciona-se sómente os de traducção dos
R R.) apresentão-se como outras tantas peças originaes dos mesmos R
R., debaixo das relações de sua versão. (...) ora invocando as
circumlocuções, ora apropriando-nos de um só termo, mais, ou menos
intenso na accepção, adultera-se o pensamento original (...) Mas
quando sobrevenha ou deixe de sobrevir esta dolorosa alternativa, o
traductor, feliz na copia do seu verdadeiro prototypo, qual o
pensamento que transfere para o patrio idioma, fructo nunca sazonado
sem a luz dos principios, e o laborioso das fadigas, é sempre digno dos
attibutos honrosos da originalidade. 136
Com isso, percebemos que os redatores de O Recreador Mineiro, além de terem
se valido da tradução de textos de estrangeiros para resgatar e documentar a História de
Minas Gerais, incorporaram ao discurso nacionalista os traços ideológicos desses
136 Schollio aos seis volumes do recreador mineiro. In: O Recreador Mineiro. Tomo VII.
85

estrangeiros que suportariam o sentimento de lusofobia. Portanto, a tradução funcionou,
neste caso, como o veículo dessa incorporação de ideologias: promovendo não só a
divulgação das idéias dos cronistas que por aqui passaram e o conhecimento dos estudos
sistemáticos por eles feitos acerca do Brasil, como também a aceitação de tais idéias,
passando assim os intelectuais brasileiros a apropriar-se delas na constituição do
discurso nacionalista brasileiro.
Contudo, percebe-se que, de certa maneira, os redatores do Recreador tinham
consciência da receptividade e da valorização do “estrangeiro”, caracterizadas pela
visão eurocêntrica do mundo nos séculos XVIII e XIX. Este aspecto pode ser observado
com maior clareza no artigo O Estrangeirismo, publicado à página 365 do 2º tomo do
Recreador Mineiro. Devemos destacar o fato de que o referido artigo é de autoria de um
dos assinantes do periódico. O anônimo assinante inicia seu texto comentando que:
“Ordinariamente e em toda parte gostâmos mais do que é estrangeiro,
do que o que é nacional. Ainda que hum juizo solido e amigo das
realidades, nos mostre huma boa cousa que é nossa, lá vem a
imaginação frivola do homem, e por circunstancias que nada influem
essencialmente na cousa , faz-nos achar melhor o que não é nosso!” 137
Comenta que, se, por exemplo, fosse composta na cidade de Ouro Preto uma
moda de viola, enquanto não se soubesse que o autor era ouropretano esta passaria pela
do melhor gosto possível, mas desde que se apontasse com o dedo para seu verdadeiro
autor cessaria todo o prestígio. Logo seria fria, não casaria bem a música com a letra,
seria muito extensa, ou muito breve. Em seguida, o ilustre assinante anônimo aborda a
temática dos romances, declarando que se fosse escrito, por exemplo, um romance cujo
assunto fosse um fato contemporâneo e acontecido na província, ler-se-iam esse
137 O Estrangeirismo. In: O Recreador Mineiro. Tomo II. p.365.
86

omance com ar desdenhoso. Ainda que houvesse seu autor semeado nele “todas as
flores da eloquencia narrativa e crônica, todos os principios phylosophicos recebidos”,
nada valeria. Nada disso seria bastante, pois logo alguém diria:
“que graça tem isto? não vejo aqui lady fulana, miss tal, mistress.... e
mais nomes e tratamentos que nos romances inglezes se encontrão.
(...)Diz outro :__ Aqui falla-se em D. Laura, nada de madamoisell,
como nas novellas francezas, nem em monsieur de tal: nem huma
personagem é um sir, hum cavalheiro; e de mais onde está huma
campina coberta de neve, hum rio gelado e outras cousas? Huma
menina que eu vi ali no arraial... (nome tão trivial), e hum esturdio que
eu vi muitas vezes apanhando bolos na eschola do mestre.... são la
para heróes d’hum romance? O meu patricio autor do romance que
cuide noutra vida.” 138
Portanto, aquilo que não cheirasse a estrangeiro não prestaria. E o resultado
disso, segundo o assinante, seria não querer o poeta honrar com sua pena as belezas do
solo pátrio e narrar os costumes de seu povo; reduzindo a fatos a moral, os prejuízos e
as preocupações deste para “emenda” de seus erros e demais fins de importância aos
quais pode se destinar sua obra. Aqui percebemos as relações existentes entre o gênero
romance e a função pedagógica da literatura. Nota-se também que a predileção dos
leitores por romances ingleses e novelas francesas pode ter balizado a escolha de
temáticas, espaços, personagens e outros elementos da narrativa. Observemos também
que o periódico dispunha de um tradutor inglês chamado John Morgan e que os
redatores aceitavam a colaboração de estrangeiros para a produção do jornal.
138 Idem.
Por fim, declara o assinante que:
“Não é assim que se tem huma litteratura nacional; é sim
acoroçoando, ainda que sem exageração, os esforços de nossos artistas
ou litteratos. Podemos e devemos admirar o que for bom do
87

estrangeiro, para o imitarmos, e nem por isso ficamos compromettidos
a tractar com despreso o que é nosso quando mesmo inferior(...).” 139
Percebemos até então que os redatores e, neste último caso um dos assinantes do
periódico, tinham consciência da supervalorização daquilo que vinha do exterior.
Contudo, primavam pelo reconhecimento do caráter nacional, evidenciando que a
apropriação das idéias estrangeiras seria viável para a restauração e manutenção social
estimada pelo momento histórico que passavam. Este, suportado por um crescente
espírito lusofóbico de distinção e aversão a Portugal. Veremos então, no terceiro
capiítulo deste estudo, como o estrangeirismo e o historicismo se fizeram presentes nos
romances-folhetins publicados em O Recreador Mineiro.
Ainda no artigo O Estrangeirismo, o assinante faz referência ao fato de que os
romances são registro dos usos e costumes dos povos, o que mostra a necessidade de
registrar por meio da literatura os traços da cultura e da identidade nacional. O caráter
histórico atribuído ao gênero é apontado também pelos redatores do Recreador no
artigo O Romance. Observam a relação entre a Literatura e a História como traço
inerente ao gênero folhetinesco. Deve-se também observar que os romances-folhetins
eram publicados na seção “Memória” do periódico sob o tema “História”.
Desse modo, na edição de 15 de junho de 1847, figura um texto intitulado A
Serra da Saudade, que é caracterizado pelos assuntos do índice como “Romance
Histórico”. E no artigo intitulado O Romance, publicado à página 19 do segundo
número do Recreador, declaram os redatores que o romance se constitui como fiel
resumo dos hábitos e costumes de uma nação. Comentam que o filósofo imparcial, por
muitas vezes procura a verdade na história e vai encontrá-la no romance, pois:
139 Ibidem.
88

“A história com todos os fumos da antiga aristocracia, apenas demora
suas vistas soberanas sobre altos casos, os reis, suas victorias,
desastres e politica: o romance, menos altivo, democrata moderno,
compraz-se com poucas cousas, abraça a multidão, identifica-se com o
povo, e modes o segue a indole e caracter nacional.” 140
Denunciam o fato de que, por várias vezes, o historiador traça a seu modo os
fatos, ornando-os de outras molduras e dando-lhes outra aparência. Consideram que o
romancista, por sua vez, parecendo entregue de todo à imaginação é mais inclinado à
verdade do que à História, descreve fielmente os costumes da época, apresentando em
seus quadros as virtudes e vícios do seu tempo e povo. O historiógrafo, segundo os
redatores todo ocupado com reis, mortos, incêndios e batalhas, teria apenas tempo de
marcar-nos algumas datas para certos acontecimentos políticos; enquanto que o
romancista, lidando sempre com o súdito, tomaria para si a tarefa de traçar melhor a
fisionomia da nação, aprofundando-se mais em suas querelas, lançando melhor luz
sobre a matéria e mostrando claramente o que se passa no tempo:
“Assim suas pinturas são mais vivas, esmiuçadas e verdadeiras, seus
traços mais animados, e suas producções respirão actividade, força e
vida; este estudo alcança o homem em sua fisiologia, e o garboso no-
lo mostra em acção: aquelle porem enfadonho e monotono, sob
honorifico nome de historia, apresenta-nos sem graça hum esqueleto,
cujos ossos truncados, ligados á vontade, offerecem as saliencias que
o autor quiz, e não as marcas da inserção dos musculos, trajecto de
vasos, e outras que verdadeiras saõ e realmente existem.” 141
Consideravam que o romance era ainda de interesse do filósofo, quando este, em
sua imaginação ardente, borbulhando de idéias de amor do seu país, traça um plano de
140 O Romance. In: O Recreador Mineiro. Tomo I. nº 02. p.19.
141 Idem.
89

educação, formula as normas a seguir na lei, coordenando um sistema de felicidade
pública e nacional. Em nota ao artigo O Romance, publicada no artigo Schollio aos 6
vollumes do Recreador Mineiro, os redatores evidenciam a função pedagógica do
romance:
“(...) nota ampliativa ao citado artigo.
O romance , ou folhetim , foi sempre o fructo do bom gosto, da
polidêz e da erudição dos Gregos, cultores das sciencias e das artes;
mas no seculo 11., o folhetim degenerou de sua pureza com a
barbaridade dessa épocha, e com seus costumes grosseiros;
insensivelmente porêm restaurou, e aperfeiçoou sua primitiva theoria .
As nações cultas modernas tem-se dedicado, e continuão a dedicar-se
a este interessante genero de producção, vinculando-o á nobreza, e
utilidade do assumpto; e empregando-o para inspirar com a
jucundidade o amor dos bons costumes, e incutir a virtude por meio de
quadros simplices, naturaes, e engenhosos dos accidentes da vida
humana. Para se decidir das propriedades energicas desta feliz
producção, ouça-se o doutissimo Cavalheiro de Jaucourt.___O
romance, diz elle, é a ultima instrucção que resta a prescrever-se a um
povo, quando por nimiamente corrupto se torna inaccessivel a outro
qualquer genero de lições moraes ___ . Encerra pois esta classe de
composição tão grandes modelos de constancia, e virtude; tão heroicos
exemplos de ternura, e desinteresse; tão justos, e perfeitos caracteres,
que o seu espirito, reflectidamente comprehendido sem a
phantasmagoria litteral, moralisa o coração humano com o quadro dos
sentimentos, que lhe perscruta, ou com as emoções que lhe excita.” 142
Segundo os redatores, o romance não parecia, naquele momento, estar “mais que
offerecendo sob véo d’aphano e allegorico a pintura dos homens e das cousas”. Porém,
essa pintura era por eles considerada de muita preciosidade para o conhecedor que a
sabe aproveitar: o observador que atentasse com cuidado aos romances dos diversos
142 Scholio aos 6 vollumes do recreador Mineiro
90

povos e idades, tiraria muitas vantagens para o conhecimento dos costumes, alcançando
o fio que lhe serviria de guia no intrincado labirinto do coração humano. Consideravam
que:
“Outra vantagem tambem vê-se no romance, e é o desenvolvimento
progresivo dos conhecimentos seguidos e aumentados na sua historia;
por isso que cada hum romance, sendo o representante das idéas que
dominão o paiz, e trasendo o cunho do seculo em que foi composto,
descobrira dest’arte qual a marcha que em sua viagem tem feito certas
crenças, quaes os paízes em que forão adoptadas ou repellidas, e
quaes aquelles emfim em que ficarão naturalisadas. Pela alluvião de
fabulas que a cada passo encontramos nos povos, e de que se achão
recheados os romances, convence se facilmente do ascendente que o
maravilhoso tem em todos os tempos exercido sobre os corações
humanos, que, abraçando o falso, endeosando os idolos, parecem (...)
despresar a verdade e a exactidão.
Sempre houve, ha e hade haver, vicios a combater, asneiras de que
zombar, e excessos a reprimir: pelo romance com facilidade se
descobre o gráo maior ou menor de liberdade de que gosa o paiz; pois
que o escriptor, tomando sempre medidas para descarregar sem
prejuiso os golpes de que esta armado, pelo claro escuro que deixa nos
quadros, e pela escolha das tintas, denunciado fica o gráo de
civilisação e liberdade do paiz, e a que prêas ligavão o autor.” 143
Portanto, verificando a existência de um direcionamento tanto sociocultural
quanto literário, no capítulo seguinte procuraremos cuidadosamente observar como o
grau de liberdade e civilização é denunciado nos romances publicados em O Recreador
Mineiro. Verificaremos também as relações estéticas existentes entre os romances
publicados em O Recreador Mineiro e aqueles publicados em países de ideologia
liberal, como a Inglaterra, a Alemanha e a França.
143 O Romance. In: O Recreador Mineiro. Tomo I. nº 02. p.19.
91

3 – O Romance-Folhetim e o Discurso Liberal em o Recreador Mineiro
3.1 – De onde vem o romance-folhetim ?
Inventado pelo jornal, e para o jornal, o feuilleton-roman, como era chamado a
princípio, surgiu na década de 30 do século XIX na França. Segundo Marlyse Meyer, o
gênero foi concebido por Émile Girardin que, para democratizar o jornal na época de
consolidação da burguesia (não mais privilegiar apenas os que podiam pagar por caras
assinaturas), aumentando assim o seu público leitor, deveria tornar o produto mais
barato (o que conseguiu com a utilização da publicidade, de origem inglesa) e “arejar-
lhe a matéria, tornando-o mais acessível”. 144
Devemos observar que já havia desde o começo do século o feuilleton, ou
rodapé, de tom e assuntos tradicionalmente mais leves que o resto do jornal e muito
cerceado pela censura. Completado com a rubrica da “variedade”, o folhetim pode ser
dramático, crítico, tornando-se cada vez mais recreativo. Por esse viés penetra a ficção,
na forma de contos e novelas curtas. Utilizando-se do que já ocorria nos periódicos,
Girardin da um passo decisivo quando publica ficção em pedaços, criando “o mágico
chamariz ‘continua no próximo número’ e o feuilleton-roman.” 145 Meyer considera que
para atingir um público mais amplo ao qual se destinava a publicação em série a
estrutura da narrativa era delineada pelas condições de publicação, suscitando uma
forma novelesca específica que acabará por se confundir com o termo folhetim.
144 MEYER, Marlyse. Folhetim: uma história. São Paulo: Companhia das Letras, 1996. p. 30
145 Idem. p. 31
92

Na obra Folhetim: uma história 146 , Marlyse Meyer faz uma análise histórico-
crítica do desenvolvimento do gênero romance publicado em forma de folhetim,
elaborando, segundo Antônio Cândido, “uma verdadeira anatomia do gênero”. Observa
o desenvolvimento do romance-folhetim na Europa e a circulação e difusão desses
folhetins estrangeiros no Brasil, bem como as relações com a produção nacional.
Também pontua a intertextualidade que obras da literatura brasileira estabelecem com
folhetins estrangeiros, como é o caso do Sinclair das Ilhas, um dos textos, segundo
Cândido, mais difundidos no Brasil oitocentista 147 :
“Exaustivo e sistemático levantamento permitiu a Raimundo de
Magalhães Jr. mostrar que em grande quantidade de contos e
romances de Machado praticamente o único livro lido por seus
personagens é o Saint-Claire das Ilhas. (...) mas não se limita à obra
de Machado a referência ao ‘velho romance’. (...) o Sencler das Ilhas
também foi o primeiro romance que leu o narrador de Grande Sertão
Veredas (...)” 148
Marlyse Meyer divide a produção do romance-folhetim em três épocas: de 1836
a 1850, com Eugéne Sue; de 1851 a 1871, com Ponson du Terrail; e de 1871 até 1914,
com autores como Émile Richebourg e Xavier de Montépin. Chama-nos particular
atenção a primeira, de 1836 a 1850, cujo protagonista é Eugene Sue e cuja narrativa faz
referência a um aspecto importante da obra de Meyer: “a consciência social dos
folhetinistas”. 149 Assim, Marlyse Meyer considera que o início do romance-folhetim
“data da pós-revolução burguesa de julho de 1830, a qual coincide com o estouro do
146 Ibidem.
147 Idem Ibidem. p. 15
148 Ibidem Ibidem. p. 24
149 Ibidem Ibidem. p. 14
93

omantismo, já então na fase chamada romantismo social” 150 . É importante observar que
“Sue fez do romance uma espécie de investigação da sociedade, desenvolvendo um
traço importante do romantismo, que foi a descrição dos meios populares e criminosos,
além de estabelecer a sua ligação com as camadas dominantes (...) suas ligações
criadoras com a análise da sociedade.” 151 Tais ligações se constituem, na obra de
Meyer, como importante elemento para a compressão do desenvolvimento do gênero
folhetinesco e das conexões desse tipo de literatura com o momento histórico e os
problemas sociais. Assim, para o estudo que se propõe, Meyer dosa a referência externa
e a anatomia externa das obras. E no que diz respeito ao estudo do problema das origens
do romance brasileiro “considerando a ausência de tradição contínua e de modelo
português do gênero” 152 , Marlyse assinala para a possibilidade de que a leitura de ficção
estrangeira no Brasil nas vésperas da criação do romance nacional pode ter
desempenhado um eventual papel formador na elaboração de nossa ficção em prosa.
Remete então a um fragmento do texto Como e porque sou romancista, de José de
Alencar:
150 Ibidem Ibidem. p. 64
151 Ibidem Ibidem. pp. 14-5
152 Ibidem Ibidem. p. 26
“Era eu quem lia (...) não somente as cartas e os jornais, como o
volume de uma diminutiva livraria romântica formada ao gosto do
tempo (...). Foi essa leitura contínua e repetida de novelas e romances
que primeiro imprimiu em meu espírito a tendência para essa nova
forma literária que é entre todas a de minha predileção (...) Nosso
repertório romântico era pequeno: acompanhava-se de uma dúzia de
obras, entre as quais primavam a Amanda e Oscar, Saint-Clair das
Ilhas, Celestina e outros que já não me recordo. Esta mesma escassez,
e a necessidade reler uma e muitas vezes o mesmo romance, quiçá
94

contribuiu para mais gravar em meu espírito os moldes dessa estrutura
literária.” 153
Tal como Marlyse Meyer, não poderemos deixar de acatar o testemunho
fundamental de José de Alencar no que diz respeito à questão das leituras estrangeiras
num momento de ausência de modelo português e de busca pela identificação do gênero
com a consciência social daqueles que através dele expressam suas produções e
posições.
Desse modo, verificaremos neste capítulo a existência em o Recreador Mineiro
de romances-folhetins que se identifiquem com as características da produção literária
estrangeira no que diz respeito ao gênero, sua estrutura, suas finalidades pedagógicas de
formação de consciência social, e a possível escolha de temas e elementos que
estimulem o consumo dos folhetins publicados no Brasil através do gosto recorrente do
público pelas narrativas ficcionais estrangeiras.
Faz-se aqui necessário observar que é perceptível, ao longo da publicação do
Recreador Mineiro, a existência de diversos folhetins que apresentam uma temática
variada. Contudo, devido ao fato de este estudo abordar as relações existentes entre o
referido periódico e a difusão (ou transmissão) da doutrina liberal, houve a necessidade
de estabelecimento de um corpus textual que possibilite a verificação de elementos
ligados à difusão dessa doutrina. Foram então selecionados folhetins que evidenciam
noções basilares da sociedade burguesa como o casamento, a especulação, as leis e a
relação conflituosa entre a ciência e a superstição.
153 ALENCAR. José de. Como e porque sou romancista. In: Obra Completa. pp.131-4 (Apud MEYER)
95

3.2 – A Especulação e o Casamento Burguês:
“- Especulaçaõ de ouro! disse o jovem director pegando na mão de
Euphemia! Ella nos trarà clientes, e ganharemos milhões.”
(A. Collin.)
Para Marlyse Meyer, a relação da sociedade com o dinheiro é revista e ampliada
pelos novos padrões burgueses: “negociatas, investimentos e escândalos financeiros”.
Meta dos gananciosos moderados, dos moedeiros falsos, dos grandes bandidos de
fraque e cartola aos rastejantes malfeitores. “Dos caça-dotes às cortesãs etc.” 154 “Um
homem arruinado, ainda que de boa estirpe e boa índole, é barrado nos salões, que não
exitam então em receber antigos galés enriquecidos, que podem até pretender a mão de
uma filha de duque arruinado.” 155 Assim Marlyse Meyer caracteriza a relação do
indivíduo com o dinheiro e as implicações dessas relações no convívio social de
folhetins franceses no capítulo Frívolos livros da obra Folhetim: uma historia. Notemos
aqui a similaridade com que artigos O homem sem dinheiro 156 , no que diz respeito ao
status do indivíduo na sociedade; e A moeda falsa 157 : “Conta hum viajante moderno que
na Ilha de - u-na-march, descoberta pelos Russos, servem as mulheres de moeda. (...)
porem como este paiz as mulheres são assaz enganadoras corre-se muitas vezes o risco
de se receber moeda falsa.” 158 Notemos com esse artigo a sátira que se opera entre
elementos como o dinheiro e o dote, o comércio e o casamento, a idoneidade das
relações de nogócios e o prejuízo.
154 MEYER, Marlyse. Folhetim: uma história. São Paulo: Companhia das Letras, 1996. p. 262
155 Idem. p. 262
156 já apresentado em capítulo anterior deste estudo.
157 A moeda falsa . In: O Recreador Mineiro. 1º de janeiro de 1845, nº 1, Tomo 1. p. 15
158 A moeda falsa . In: O Recreador Mineiro. 1º de janeiro de 1845, nº 1, Tomo 1. p. 15
96

Com sua trama motivada por uma relação de investimento em sociedade, por
uma negociação validada por todos os meios jurídicos, legais que garantam os direitos e
os deveres das partes envolvidas, A Especulação evidencia a existência de aspectos
concernentes aos padrões burgueses que alteram no período romântico as relações da
sociedade com o dinheiro – no que diz respeito ao dote. Além disso, para os grandes de
fraque e cartola “o dinheiro é a única medida de qualquer talento ou reputação” 159 .
Assim, uma vez que o casamento passa a ser visto como um negócio e forma de
ascensão social para a sociedade burguesa emergente, vejamos como se organiza o ardil
financeiro do nosso caça-dotes, protagonista de A Especulação:
“Em hum dos sitios mais pittorescos dos arredores de Pariz, possue o
Sr. L..... rico capitalista, huma mui linda casa de campo onde passa os
melhores mezes da bella estação. Ha pouco tempo, parou hum
cabriolet no portão do parque, e delle se apeiou um moço que, pelo
traje casquilho, physionomia ingenua e porte airoso, denotava ser
frequentador da bolsa e de Tortoni. O recem-chegado tocou a
campainha, fez-se annunciar e foi introduzido. O dono da casa estava
acidiosamente estirado sobre hum sofá, de chambre e chinelas, em
huma sala ornada com todo o luxo da capital, porque o Sr. L.., que não
tem mui particular affeição á doce moral do Homem dos campos,gosta
de transportar Pariz para a aldêa, e julga que no campo mais ainda que
na cidade, se carece desses prazeres e desses commodos que,
multiplicando as sensações engrandecem a esphera da existencia.” 160
Aqui percebemos a caracterização das personagens: o investidor e o capitalista.
O primeiro, ornado de todos os dotes burgueses que lhe atribuem seu status; o segundo,
segundo nada afeiçoado à moral do homem dos campos e rodeado, literalmente
159 MEYER, Marlyse. Folhetim: uma história. São Paulo: Companhia das Letras, 1996. p. 262
160 A Especulação.In: O Recreador Mineiro. Tomo IV. Nº 37, 01/07/1846. p. 587
97

envolvido pelo luxo e pelo requinte do acúmulo do capital, sendo ainda este,
evidenciando o caráter citadino da classe burguesa e o usufruto dos bens para o
engrandecimento da existência. E percebamos ainda que a trama se passa na França,
mais precisamente nos arredores de Paris. Se a especulação pode ser compreendida
tanto como uma “transação que promete grandes lucros, embora com riscos” 161 quanto
como “conjetura maldosa ou não baseada em fatos concretos” 162 , observemos que nosso
galante investidor pode ser apenas um especulador das relações sociais burguesas, como
também um grande bandido de fraque e cartola, produzindo um ardil que não lhe
custará nenhum tipo de prejuízo. Para chegar ao ardil, o investidor se arma de um
preâmbulo retórico, que procura dar a entender a relação entre segurador e segurado,
tocando em aspectos que nos remetem à relação entre a burguesia emergente e sua
necessidade de capital, fazendo com que muitos vissem o casamento como um seguro,
logo, como um negócio, uma garantia financeira procurada pela sociedade burguesa do
século XIX:
“- Desculpai-me, senhor, (...) se venho perturbar vosso repouso para
occupar-vos de projectos da bolsa e de especulação. Mas o negocio
que desejo communicar-vos he importante, póde ter consequencias tão
moralmente uteis para a sociedade, tão pecuniariamente exorbitantes
para os emprehendedores, que julguei perdoarieis minha impaciencia e
me concederieis alguns momentos de atenção. (...) Quem teria
acreditado que ao sahir de hum seculo de duvida e incertezas como o
seculo passado, entrariamos em hum seculo tão eminentemente
segurador e segurado como o nosso, (...) no seculo decimo nono he
pela segurança que a sociedade se organisa: (...) Todas os passos que
161 Dicionário Houaiss da língua portuguesa. 1ª ed. Rio de janeiro: Objetiva. 2001
162 Dicionário Houaiss da língua portuguesa. 1ª ed. Rio de janeiro: Objetiva. 2001
98

damos na vida podem ser segurados, não excluindo a mesma morte.
(...) O poder do seguro estende-se até alem do campo (...)” 163
Querendo chegar logo à razão da visita do homem da cidade, o capitalista faz
soar sua voz e indaga sobre as intenções daquela conversa. Logo em seguida, o
investidor lança o ardil:
“(...)perguntou o capitalista com hum tom de voz secco e metallico,
como o tinido de huma pilha de moedas de ouro que se lança em hum
sacco. - Parece-me ver que he hum projecto de seguros. Que he que
quereis segurar senhor?
(...)
- Pois que cumpre fallar claro, direi que se trata de segurar as moças
contra aquillo que faz a desgraça de sua existencia: contra o celibato
indefinidamente prolongado. (...) Bem vedes que o desejo de ter hum
marido fará com que todas as moças se segurem e que a empreza
realisará em pouco tempo immensos lucros. (...) Por certo que sim a
companhia (...) terá os seus agentes, os seus correctores, os seus
casamenteiros; porá em execução todos os meios de sedução para
casar as suas seguradas, e por isso rarissimas vezes terá de pagar as
indemnidades. Eis o porque sustento que a especulação he das
melhores. (...) Muitos lucros e nenhumas perdas. he o ultimo termo do
progresso em especulação! Se se segura a morte, não se pode evitar
que o segurado morra: se se segura o incêndio, não se pode impedir
que as coisas se queimem: se se seguraõ os riscos do mar, não se pode
fazer com que o navio chegue ao porto a salvamento. mas segurando
o celibato, nada há de mais facil do que fazer casar as seguradas.
- A companhia deve ter sempre à mão huma colleção de homens
prestadios, letrados, medicos, jornalistas, industriosos. que no seu jogo
lhe servirão de piões para pôr cerco ao coração das seguradas.
- Oh! He essa huma condicção indispensavel para o successo da
empreza; e eu me encarrego desse cuidado.” 164
163 A Especulação.In: O Recreador Mineiro. Tomo IV. Nº 37, 01/07/1846. p. 587
164 A Especulação.In: O Recreador Mineiro. Tomo IV. Nº 37, 01/07/1846. p. 587
99

Empolgado pela lucratividade da engenhosa idéia apresentada, o capitalista
demonstra interesse pela proposta e decide fechar o negócio, estabelecendo a sociedade
com o moço da cidade. Vejamos como isso ocorre, como os aspectos legais são
evidenciados na narrativa e como o ardil do investidor começa a ser usado pelo
capitalista:
- Pois bem! eis-me às vossas ordens; desejo que este negocio entre nós
dous: nada de bulha, nada de charlatanismo, nada de acções. Esse
methodo he já sediço. ninguém se serve delle Mysterio, meu amigo,
discripção e actividade.
- Nada recieis. tenho o mesmo interesse que vós tendes....
- Bem trazei-me quanto antes a escriptura da sociedade. Entrarei com
quinhentos mil francos, somente sufficente para dar principio à
empreza. Vós entrareis com a vossa agencia, e os lucros serão
divididos.(...)
O moço sahia de casa do Sr. L... em extremo satisfeito de sua visita;
entrou de hum salto no cabriolet, e voltou a Paris. No dia seguinte
levou ao capitalista a escritura da sociedade, redigida segundo as
bazes comcertadas. Depois de a ter lido e assignado, entregou-a o Sr.
L... ao industrioso, dizendo-lhe:
- Eis vos feito director da companhia (...); desejo-vos as maiores
venturas. Para provar-vos quanto me interesso no successo da nossa
empreza, seguro minha filha; quero que seja ella a primeira que figure
na lista das vossas seguradas. Enchei a apolice.” 165
A garota chama-se Euphemia L., tinha dezenove anos, rosto assaz formoso,
talentos de música, desenho, dança, agricultura, e a fortuna de quinhentos mil francos de
dote. O capitalista mandou que o jovem empreendedor determinasse, ele mesmo, o
premio a ser pago como indenização da apólice e a idade em que deve ser paga. E
dizendo que “- He mais que provavel que mademoiselle Euphemia não nos obrigará a
165 A Especulação.In: O Recreador Mineiro. Tomo IV. Nº 37, 01/07/1846. p. 587
100

pagar a indemnidade”, o jovem empreendedor saudou o seu novo associado e saio. Ao
atravessar o jardim viu Euphemia e disse o consigo mesmo: “Eis-ahi sem duvida a filha
do Sr. L..., a minha primeira segurada; oh! acabo de concluir o mais brilhante negocio;
debutei admiravelmente.” 166
Nos dias que se seguiram, o capitalista percebeu algumas alterações no
comportamento da filha. E perguntou: “Sentes inclinação por alguém? Tens vontade de
casar-te?... Se he pessoa que nos possa convir, sabes tu muito bem quanto estimarei
unir-te a quem possa fazer tua felicidade.” Euphemia confessa ao pai que ama, e quando
este indagou novamente: “E como se chama esse a quem amas?”; a moça respondeu:
“He isso hum segredo que não posso descobrir, tornou Euphemia. Permetti pois que
occulte o seu nome, até que elle mesmo... . (...) Essa reserva excitou a curiosidade do Sr.
L., e como instava com sua filha para que lhe declarasse o nome de seu amante: - Dai-
me tres dias, respondeu-lhe Euphemia, que eu tudo vos direi.”
No dia seguinte, o empreendedor veio visitar o seu sócio, que comentou o fato
de que a “filha tem já o coracão ferido”. O empreendedor replicou: “Talvez seja isso
hum effeito do seguro.” Nesse momento Euphemia entra na sala e o capitalista
pergunta ao empreendedor: “He minha filha, (...) Que tal achais?”. “Formosissima!...”,
respondia o empreendedor quando de súbito disse Euphemia, olhando para ambos:
“Meu pai, (...) prometti fazer-vos conhecer aquelle que amo; pois bem, ei-lo ahi.” E o
empreendedor, carregado de um discurso legal se dirige ao capitalista: “Segundo os
nossos estatutos, respondeu gravemente o diretor, devo procurar que não expire o prazo
marcado.” Assim, percebemos que o jovem moço da cidade conseguiria completar seu
industrioso plano. Mas seria isso uma mera e incrédula obra do destino, que colocaria
166 A Especulação.In: O Recreador Mineiro. Tomo IV. Nº 37, 01/07/1846. p. 587
101

no coração de Euphemia um amor tão grande em tão curto espaço de tempo? Ou seria o
milagroso efeito do seguro, afinal, era realmente uma especulação certa, sem riscos e
com lucros garantidos para ambas as partes. Convinha crer no investimento, e o
capitalista, concordando com o jovem e fazendo uma pergunta à filha, tenta matar sua
curiosidade diante de tão súbito amor:
“- Tendes razão! Mas, Euphemia, diz-me: onde he que fizeste o
conhecimento deste cavalheiro?
- Vi-o a primeira vez no campo, porêm de passagem; depois veio
todos os dias; ajudava-me a regar as minhas flores; passeavamos
juntos no parque; fazia-me versos, desenhava no meu album emfim,
como me pareceu que as suas visitas eram curtas, julguei que em Paris
poderia vê-lo mais amiudo...” 167
E desvelando o ardil do empreendedor, responde a este o capitalista: “Meu
amigo director, sois hum homem habil”. O jovem, mais uma vez apoiando-se no
contrato da sociedade que mantinha com o capitalista responde: “Eu vos protesto,
senhor, que não fiz mais que o meu dever.”. E o capitalista conclui: “Nem eu me
queixo de vós... Minha filha ama-vos, eu vo-la dou. Já tendes em vosso poder os
quinhentos mil francos de dote.”
Assim, através da análise feita a partir do folhetim publicado em O Recreador
Mineiro, percebemos como a especulação financeira e o casamento burguês estavam
ligados à idéia de negócio, lucro e ascensão social. Isso se torna perceptível ao passo
que A Especulação evidencia a relação da sociedade burguesa com o dinheiro através de
negociatas e investimentos. O folhetim também nos traz um capitalista e um investidor
(caça-dotes) que estabelecem uma relação de investimento em sociedade, uma relação
entre segurador e segurado.
167 A Especulação.In: O Recreador Mineiro. Tomo IV. Nº 37, 01/07/1846. p. 587
102

3.3 – Adultério, Crime e Pecado: a valorização da família na sociedade burguesa e
a função pedagógica do romance-folhetim
Uma vez que as leis garantem os direitos e deveres de um indivíduo junto à
sociedade, cada indivíduo deve se comportar de acordo com as normas estabelecidas
pelo contrato que rege sua convivência harmônica no centro da sociabilidade. O direito,
como mantenedor da sociedade e das organizações jurídicas, garante a liberdade; os
preceitos morais balizam as normas de conduta. Logo, o adultério é uma infração às leis
e aos preceitos morais; além do que diz respeito à religião: o pecado. Marlyse Meyer
considera, ao tratar dos romances de vítima, que “o adultério é sempre do gênero
feminino. O homem comete suas leviandades, mas adúltera é a mulher. (...) É um crime
que a sociedade não perdoa.” 168 Contudo, todo indivíduo é considerado inocente até que
possa a ele ser atribuída a culpa por um crime. Mas com relação ao pecado, a culpa
atribuída pelos preceitos religiosos vem juntamente com a consciência do ato de
infração; assim o castigo precede a culpa.
Envergonhei-me de mim mesma e tive medo , folhetim publicado em o
Recreador Mineiro, trata do adultério cometido por uma mulher. O título evidencia a
vergonha, frente aos preceitos morais e religiosos, e o medo da descoberta do crime.
A personagem que comete o adultério, a bela Condessa de C. recusou deixar a
capital e “fazer respirar a sua tenra filhinha o saudável ar da sua quinta da Normandia.”
Procurando persuadir a esposa a acompanhá-los à quinta, o Mr. De C., apresenta então
argumentos de ordens diversas; os quais evidenciam um comportamento burguês
associado à economia: “se ergueu Mr. de C... contra esta singularidade; debalde
168 MEYER, Marlyse. Folhetim: uma história. São Paulo: Companhia das Letras, 1996. p. 253
103

apresentou toda a displicência e solidão de Paris, a necessidade de economizar alguma
cousa, para que sua casa se apresentasse mais brilhante o inverno, concertos que se
precisarão, rendas que era preciso renovar; tudo foi inútil, e Mr. de C. (...) e sua filhinha
ficarão reduzidos aos ares do seu jardim (...)” A ingenuidade e submissão do marido
fazem com que ele apenas pense que “huma mulher de 25 annos, bella (...), não queria
separar-se dos divertimentos da capital.” Mas este estava sendo enganado pela mulher,
que rompendo com os preceitos legais, sociais e religiosos, achava que “Huma amiga de
sua mulher, M.e de Muley, ainda estava em Paris, e esta circunstancia podia ter
determinado a condessa. O conde enganava-se; era com effeito M.o de Muley que
retinha a Condessa em Paris; mas não era como amiga, era como rival.” M.e de Muley
recebia em sua casa Theobaldo de [Mondae], descrito como um mancebo que a muita
fortuna reúne uma bela posição na sociedade, espírito cultivado, e todas a graças do
corpo; e que parecia querer prender-se a esta Sra. Motivada pela inveja que sentia da
amiga, Condessa de C passa a ter ciúmes de Theobaldo e vê-lo com afeição. “invejou
ella á sua amiga huma semelhante conquista” e as duas rivais brigaram. “Theobaldo
aproveitou-se habilmente d’esta circunstancia; capturou-se da Condessa, e fez valer ante
ella o sacrifício que fazia abandonando M.e de Muley.” Assim, a inveja levou à
discórdia, abrindo caminho para a leviandade de Theobaldo e para o adultério da
Condessa de C.
Uma noite, o hábil e eloqüente mancebo entra no quarto da Condessa de C, que
dissimuladamente se assusta e é facilmente dissuadida pelo rapaz. Quando o marido
bate à porta, ela se assusta, mas ao ouvir o coro de dor da filha: “(...) o amor materno
dissipoa então todo o mais amor e susto; a Condessa apontou com o dedo para hum
gabinete a Theobaldo, que se foi esconder n’elle; e ella correu a abrir a porta a seu
marido.” A menina estava doente e o rosto da condessa, “que acabava de corar de prazer
104

ficou mais branco que o filó de seu lenço”. O desespero do pai – que com “ duas
lagrimas paternaes (...) abraçava sua mulher, beijava sua filha, e exclamava: -Há huma
hora que eu era tão feliz! (...) Sou o homem mais feliz do mundo! moço, rico, amado de
minha mulher, e dentro de alguns annos também de minha filha ! (...) Desgraçado! de
repente (...) Amélia! salvai-a, salvai-a!” – evidencia a exposição dos valores familiares.
Valores que são considerados pela sociedade burguesa como o centro e a base das
relações sociais. Tais valores, associados ao instinto materno, são então suficientes para
dissuadi-la do crime que estava por cometer.
“(...) Porem, por mais violento que fosse o seu amor materno, também
pensava na testemunha acusadora que o mais pequeno movimento ou
ruído podia fazer erguer contra ella. Essa mão do Conde que apertava
a sua, queimava-a. E assim esse homem, que chorava em seu seio, que
havia huma hora se julgava tão feliz, era ferido ao mesmo tempo com
dous golpes mortaes, e só sabia ainda de metade de suas desgraças. E
ella também não era ferida? não ia perder sua filha? E huma mãi não
da por hum filho, sem que a cupem, amante, marido, pais, e mundo
inteiro?” 169
E se tomarmos o comportamento anterior da condessa como uma predisposição
ao adultério, antecedendo o ato carnal mas já envolvido de laços de afeição e desejo por
um homem que não era o seu marido, ela já era, então, uma pecadora. Pecara através de
intenções e pensamentos, também pecara pela cobiça do pretendente da amiga e pela
traição à confiança que era nela depositada pelo marido. Temia a Deus, e devemos aqui
crer que tal temor se relaciona com a idéia de punição, de castigo que precede a culpa
atribuída pelos preceitos religiosos através da consciência do indivíduo frente à
169 Envergonhei-me de mim mesma e tive medo. In: O Recreador Mineiro. Tomo I. nº 01, 01/01/1845.
105

consciência da prática do pecado. Na citação que segue perceberemos como a situação
da personagem coloca em evidência os valores (familiares, religiosos, e jurídicos) que
se operam em sua consciência quando da reflexão sobre o crime que estava por cometer.
Sente-se supersticiosamente amedrontada pela culpa, acreditava ser aquela situação o
castigo para a pecadora que já era e a criminosa que estava preste a se tornar:
“-Deus me castiga, dizia ella fechando os olhos, para não vêr a dor de
seu marido, e as angustias de sua filha. Ainda não sou criminosa mas
o castigo precede a culpa. E entre tanto, quantas mulheres vivem
cercadas de linda e tenra família, que não têem hum crime só, mas
cem!
Tinha momentos de medo supersticioso; e cuidando que Deus a punia
em sua filha, queria desviar a morte da pequenina accusando se; a
cada momento resolvia levantar se, atirar se aos pés do Conde, e
salvar sua filha com huma confissão completa, e esperando o castigo.
Depois animava-se mais, e perguntava a si mesma se não daria todo o
amor, affeição e ternura de Theobaldo por hum sorriso de huma
filhinha única.
(...) Que fatalidade a tinha levado a esta intriga que tinha chamado
paixão? Huma rivalidade de mulher, e nada mais. Oh! meu Deus! E
porque não deixava ella a M. de Muley o seu amante? talvez que
então, em vez de chorar, se sorisse junto ao berço..” 170
E sentindo “ainda mais vivamente o perigo de sua posição. Tentou um esforço
para sahir d’elle.” Mais uma vez a condessa usa de dissimulação para tentar se livrar
daquela única testemunha de seu pecado e do crime que delataria com sua descoberta
por parte de qualquer uma das pessoas que ali entrassem. Propõe que a criança seja
transferida para o quarto do marido, mas não obteve êxito.
170 Envergonhei-me de mim mesm e tive medo.In: O Recreador Mineiro. Tomo I. nº 01, 01/01/1845.
106

Chegou então o médico, que examinou a menina e, entregando-a à mãe, disse
que o mal já havia desaparecido. Tratava-se apenas de uma crise nervosa que
suspendera por alguns momentos as funções do estômago. O médico indaga então:
“Porque motivo está aqui esta menina? (...) Sra. Condessa, não tem sido esta menina
creada na Normandia ?”. Em seguida o médico comenta, “olhando para a Condessa com
attenção ... Estais pallida, Sra., vossos olhos estão fechados; decididamente os ares de
Paris não vos servem, não tendes força bastante para passar doze mezes na capital.” Ao
terminar a consulta, o médico começa a falar ao conde “receitando hum remedio
insignificante ... Então, Sr. Conde teremos guerra?” O conde lhe responde “Ah! Doutor,
abalos como os d’esta noite fazem o homem egoista: peço a Deus paz e saude para
minha casa, e deixo o resto aos ministros.” A família estava em primeiro lugar, o
egoísmo a que o conde se refere pode ser então entendido como preservação dessa
unidade essencial à sociedade e à felicidade dos indivíduos que a compõem. Mas para
que tal unidade se mantenha, é imprescindível a confiança que as partes devem
mutuamente estabelecer para zelar pela permanência dos vínculos.A quebra dessa
confiança dissiparia esta permanência, constituindo-se como um crime, um pecado, uma
transgressão consciente às regras que regem os âmbitos moral, religioso, ético e jurídico
dos indivíduos dentro de uma sociedade. O pecado, a condessa cometera por intenção,
por cobiça por traição e desejos luxuriosos; mas o crime não fora consumado, não tinha
ainda a culpa que lhe poderia ser atribuída pela desconfiança do marido, pelo
testemunho de outrem ou mesmo pela evidência de um jovem mancebo escondido no
gabinete. Mas com a chegada de uma carta enviada por M.e de Muley, a Condessa de C
passa a experimentar o medo da delação; e a confiança e ingenuidade do marido fazem
com que a condessa experimente também a vergonha perante a própria consciência
acerca do ato que estava em vias de ser consumado:
107

“Os olhos penetrantes da Condessa tinhão lido o subriscripto da
carta e atirou-se a ella para a agarrar.
-Peroai-me, Sra., a carta é para mim ... com licença , doutor...
-E’ huma carta que trouxerão hontem á noite: a doença da menina fez
me esquecer, disse o creado.
-Minha boa Amelia, disse o Conde, depois de lêr ; para o futuro
escolhe melhor tuas amigas; pega lê; M.e de Muley te insulta! ... a
infame!....
Fez lêr a carta á Condessa, rasgou a, espalhou os pedaços, e lançou se
nos braços d’ella.
-Doutor conheceis os meus dous thesouros, minha filha e minha
mulher ... pois bem: receei muito ainda agora pelos dias de huma, e
calunnião ao da outra!
-socegai, socegai, disse o doutor vendo a sua pallidez; e vamos vêr o
anginho que dorme.
Logo que a Condessa ficou livre e que os creados se deitarão, que Mr.
De C... entrou para o seu quarto , e que a menina adormeccida tomou
as côres da saude, essa mulher que o acaso, ou antes o seu anjo da
guarda, tinha suspendido nos portaes do adulterio, correu ao seu
quarto, e abrindo o gabinete onde Theobaldo estava escondido, de
joelhos diante do mancebo:
-Senhor, lhe disse ella, eu não vos amo; amo a meu marido e a minha
filha... perdoai-me, e em nome do céo sahi .... vossa presença neste
lugar me fez conhecer dous sentimentos que eu ainda não havia
experimentado até hoje: ENVERGONHEI-ME DE MIM MESMA E
TIVE MEDO!” 171
Meyer observa a condição da mulher casada no folhetim popular relacionando
tal condição à definição feita por Balzac em 1830 no “panfleto conjugal” Fisiologia do
casamento, ou Meditações de filosofia eclética sobre a felicidade e a infelicidade
conjugal 172 . Em tom de galhofa, Balzac explica que o livro nasceu de suas observações
171 Envergonhei-me de mim mesm e tive medo.In: O Recreador Mineiro. Tomo I. nº 01, 01/01/1845.
172 BALZAC, Honoré de. Fisiologia do casamento, ou Meditações de filosofia eclética sobre a
felicidade e a infelicidade conjugal. In: Oeuvres complètes. Vol. Xi, p. 1030 (Apud MEYER)
108

sobre a sociedade de seu tempo. Diz que ao estudar direito, lera o código de Napoleão e
ficara apavorado com o termo adultério, “na sua imaginação, esta palavra sempre
arrastava atrás de si um cortejo lúgubre, as Lágrimas, a Vergonha , o Ódio, os Crimes
Secretos, Famílias sem Chefe, enfim, a desgraça se personifica diante dele quando lia a
palavra sacramental: ADULTÉRIO.” 173 Mas percebeu posteriormente que as bem-
educadas praias da sociedade burguesa utilizavam-se do adultério para temperar a
severidade das leis conjugais. Faz-se então importante esclarecer que nessa obra de tom
sarcástico, “ao empreeder a crônica de seu tempo, ele vai interrogar a sociedade
burguesa fundada sobre o casamento. No universo ficcional da comédia humana, o
casamento reflete e coloca em causa as leis e os costumes, uma ordem econômica e toda
política, crenças e exigências, um sistema de valores.” 174 O caminho inverso é
percorrido pelo folhetim aqui estudado. Em Envergonhei-me de mim mesma e tive
medo, evidencia-se a função pedagógica do folhetim ao tentar instruir os leitores com
relação ao caráter vexatório e ilegal do adultério, à temeridade frente à culpa, ao crime e
ao castigo; traçando então normas de conduta a serem seguidas dentro de um
comportamento ético frente à sociedade, a Deus e a si mesmo. Além disso, os eventos
que nos são apresentados e a maneira (entenda-se aqui ‘ponto de vista’) como são
enunciados na narrativa evidenciam a extrema valorização da segurança e da
importância da família como elemento nuclear da sociedade burguesa.
173 MEYER, Marlyse. Folhetim: uma história. São Paulo: Companhia das Letras, 1996. p. 250
174 MICHEL, Arlete. “Introdução” , pp.865-901. In: BALZAC, Honoré de. Oeuvres complètes. Vol. Xi,
p. 1030 (Apud MEYER. P. 250)
109

3.4 – A Renúncia aos Direitos em Muito Tarde: romance de provação com traços
históricos
“A mulher é uma propriedade que se adquire por contrato, ela é
mobiliária, pois a possessão vale pelo título (...)” 175
Meyer observa que Balzac (em 1830, no “panfleto conjugal” Fisiologia do
casamento, ou Meditações de filosofia eclética sobre a felicidade e a infelicidade
conjugal 176 ) administra conselhos aos homens num tom de galhofa para balizar suas
sarcásticas observações sobre a sociedade de seu tempo. A epígrafe acima evidencia
uma dessas observações no que diz respeito ao papel da mulher nessa especulação
financeira que se tornou o casamento para a sociedade burguesa. Meyer 177 considera
que, para Balzac, “o casamento é a fonte primeira da propriedade”. Quando casa, o
homem “compra sua mulher como compraria uma carteira de títulos na bolsa”. A
mulher, por sua vez, “se for elegante e corresponder à expectativa do marido, também é
rentável, pois confirma a ascensão social, é o signo exterior da riqueza.” Assim, “de um
modo geral, as mulheres casam-se por dinheiro, por ambição própria ou por imposição
familiar.”
No folhetim Muito Tarde 178 , publicado em O Recreador Mineiro, observamos
uma situação peculiar no que diz respeito ao casamento entre uma castelã e um vilão. A
ação principia pela cena do casamento que ocorre na Bretanha entre uma nobre Inglesa,
175 BALZAC, Honoré de. Fisiologia do casamento, ou Meditações de filosofia eclética sobre a
felicidade e a infelicidade conjugal. In: Oeuvres complètes. Vol. Xi, p. 1030 (Apud MEYER, p.250)
176 Idem.
177 MEYER, Marlyse. Folhetim: uma história. São Paulo: Companhia das Letras, 1996. p. 252
178 Muito Tarde. In: O Recreador Mineiro. nº 01, Tomo I, 01/01/1845. p.21-7
110

Elisa de Coetvagen, “a mais nobre donzella de toda Bretanha, a mais bella e a mais
admirada de toda a província”, e Thiago, um vilão francês que era filho do rendeiro do
castelo. Em seguida, o narrador explica as circunstâncias para a realização de tão
peculiar enlace:
“Assim os grandes acontecimentos reagem sobre as pequenas cousas:
a França, deslumbrada pelo brilho de uma nova luz, via confundirem
se todas as ordens, cada parcella unir-se para, formar huma massa
compacta, huma só e unica familia. O conde de Coetvagen, alguns
mezes antes da extravagente alliança que acabava de ser contrahida,
tinha visto serem-lhe suas immensas riquezas arrebatadas pela onda
espumante da resolução. O nivel havia passado sobre todas essas
fortunaas, engrossadas a maior parte d’ellas á custa do povo; o ouro
tinha remontado a sua fonte, e, como o havião dito as Sagradas
Escripturas, os ultimos se tinhão tornado os primeiros. O pai de
Thiago, rendeiro do Conde, tinha comprado todos os bens de seu amo;
e, n’essas horas de incommodidade e de inquietação que forçavão a
castigar o innocente, com receio de que escapasse o culpado, tinha
salvado a vida do Conde. O digno servidor não quiz ser meio
generoso; veio offereccer-lhe toda a sua fortuna, e não lhe pediu em
troca senão que casasse sua filha com o mais valente rapaz da
comarca,com seu filho. O Conde não tinha hesitado, tinha preferido a
fortuna ao orgulho do nome, ordenando a Elisa que acceitasse, piedosa
e resignada, o esposo que lhe deparava o ceo: antes da cerimonia,
porêm, elle havia coberto com um crepe negro os retrados de seus
maiores; receára vêl-os alevantar-se ante elle, para lhe exprobarem o
alviltamento de sua raça.” 179
Ora, evidente se torna aqui o avanço da burguesia no que diz respeito ao
acúmulo de capital e aquisição de posses. Percebemos também que o fiel rendeiro,
179 Muito Tarde. In: O Recreador Mineiro. nº 01, Tomo I, 01/01/1845. p.21-2
111

como bom burguês ascendente, não se destitui de todos os bens adquiridos de seu
senhor ao devolvê-los a ele. Pelo contrário, conserva-os sob o jugo de seu descendente
através dos direitos garantidos a Thiago pelo casamento. E em contrapartida à
decadência financeira do senhor, o rendeiro permite-lhe a condição de viver com a
fortuna em que se encontrara antes de sua decadência em troca do título de nobreza
atribuído ao filho e toda a sua descendência através da união das famílias. A proposta é
aceita pelo senhor, uma vez que é a única possibilidade que este vê em manter-se rico,
ainda que se abstraindo do orgulho e do aviltamento de sua raça. Contudo, Elisa de
Coetvagen não comungava dos mesmos interesses que o pai, uma vez que era sobre ela
que recaíam a penosa tarefa de salvar sua estirpe da falência e, ao mesmo tempo,
manchar seu nome com a vil união.
Após a cerimônia Thiago vai ao quarto de Elisa, que desoladamente chora pelo
triste destino que os interesses de seu pai a impuseram. Declara seu amor, mas percebe
que a diferença social entre eles impossibilitaria a felicidade de um casamento e a
concretização de um amor que já existia platonicamente por parte de Thiago.
Constrangido por tal realidade e pela resignação da esposa que se pronunciava submissa
e subservientemente frente ao padecimento imposto pelo destino, pelo orgulho e pelo
preconceito, Thiago decide partir, renunciando aos direitos de lhe eram instituídos pelo
casamento. Os direitos sobre a mulher, sobre o título e a ascensão social provenientes da
união matrimonial. Abdica de tais direitos em função da relação infeliz que vê pela
frente e, num ato nobre e honroso, procura evitar o padecimento de sua amada pela
infelicidade, pela vergonha e pelo pesar:
“-Perdão, perdão, senhora, estou vos entretendo de cousas que pouco
vos interessão. Vós não levareis em conta o meu amor tão verdadeiro,
tão profundo, mas que não saberia adaptar as fórmas que empregão
112

nas grandes sociedades (...) Não poderieis ser feliz comigo, não he
assim? ... Pois bem! Nada de feito ... Thiago não quizera causar-vos
huma lagrima, hum pezar... partirei.” 180
No trecho acima ainda percebemos a evidência ao fato de que o preconceito e o
orgulho por parte da nobreza impossibilitariam a felicidade de uma castelã e de um
vilão. Logo em seguida, demonstrando sua consciência com relação a tal infelicidade
gerada pela diferença de classes sociais, e já tendo-se resignado à renúncia que fazia aos
direitos adquiridos pelo casamento, Thiago sublima seu amor em função de algo mais
amplo que a felicidade de um homem e de uma mulher: o amor à pátria.
“-Bem vêdes, senhora, para nos guiarmos na vida, nós, os homens do
povo, temos nosso coração e nossa consciencia; isso nos basta. A
minha felicidade he pouca cousa; a vossa; eis tudo quanto quero ... a
França tem necessidade de cada hum de seus filhos; vou servi-la ...
ella não me hade perguntar se sou nobre, para me amar, sou hum de
seus filhos. Vós, senhora, pesai algumas vezes em mim, pensai no
sacrificio que vos faço ... e lastimai-me ... se ouvir-des fallar de
alguma bella acção que eu tiver feito, dizei então comvosco que foi a
vossa lembrança que me engrandeceu, que me deu coragem, e que
depois do meu paiz, seria por vós que eu quizera dar minha vida.
-Senhor, respondeu Elisa, cada vez mais perturbada, e cujo rubor
patenteava talvez mais do que resignação, este sacrifio que me quereis
fazer... eu não o exigia... estes bens que me haveis restituido vos
pertencem ... e o direito que vos dá nossa união...
Meus direitos! ... não os tenho, a menos que me ordeneis que d’elles
me sirva...” 181
180 Muito Tarde. In: O Recreador Mineiro. nº 01, Tomo I, 01/01/1845. p. 22-3
181 Muito Tarde. In: O Recreador Mineiro. nº 01, Tomo I, 01/01/1845. p.23
113

Oito anos depois o velho conde de Coetvagen e o pai de Thiago tinham morrido.
A bela Elisa de Coetvagen habitava sozinha seu velho e triste castelo da Bretanha,
aquela silenciosa morada que inspirava profunda tristeza, e que “não devia mais obrigar
felicidade alguma.” 182 O que pode ser observado no comportamento de Elisa, que “já
não é mais a tímida donzella (...) era a dama nobre, grave e austera, menos engraçada,
menos encantadora, porêm mais bella (...); tinha recusado apparecer na nova côrte; (...)
occupava se da politica” 183 e a imagem de Thiago já havia se dissipado de sua memória.
Assim, por influência do senhor de Massal, “hum d’esses homens ousados, affoitos,
grandes agitadores, que sobrevivem a todas as revoluções, que a onda embala e não
póde tragar” 184 , inicia a traçar um plano de interes políticos, uma vez que Thiago havia
se tornado um dos mais valorosos e influentes membros do exército de Napoleão:
“(...) Thiago esta a huma legua de vós, dentro de duas horas póde estar
aqui: querendo vós, elle é nosso. (...) E’ grande sua influencia sobre o
espirito do soldado: viram-o sempre tão ardente, tão valeroso; o
fervor de Bonaparte o eleva ainda: e demais, elle sahiu de suas fileiras
... Assim, senhora, alliciai-o, e a metade do exercito servirá vossos
projectos. Não ha que vacillar. (…)
-Oh! Senhor ...
Havia, n’esta exclamação, todo o espanto que póde causar huma
supposição inaudita, todo o orgulho que se revolta com o unico
pensamento de que huma mulher nobre podesse acceitar o amor de
Thiago. (...)
-Mas se seu caracter he tão nobre como se diz, pensais vós que elle
queira nunca abandonar Bonaparte, que, primeiro consul, imperador,
sempre se lembrou d’elle? que o elevou, que lhe deu seus habitos,
seus postos! ... Thiago não ha de trahir.
182 Muito Tarde. In: O Recreador Mineiro. nº 01, Tomo I, 01/01/1845. P.23
183 Muito Tarde. In: O Recreador Mineiro. nº 01, Tomo I, 01/01/1845. P.23-4
184 Muito Tarde. In: O Recreador Mineiro. nº 01, Tomo I, 01/01/1845. P.24
114

-Oh! meu Deus, senhora, são precisamente aqueles que tudo devem a
Bonaparte que o hão de ferir no coração; está na ordem. (...) Essa
gente, bem vêdes, compra se com hum título; lança-se hum pouco de
incenso á sua louca vaidade, contanto em cobrir-se com o capote de
seu amo.” 185
Para Balzac, o casamento era, entre todos os conhecimentos humanos, o menos
desenvolvido; colocando em causa as leis, os costumes, a ordem econômica, a política,
crenças, exigências, e o sistema de valores.” 186 Percebemos que a opinião de Balzac
sobre o casamento se faz presente no trecho acima citado. Assim, Elisa escreveu a
Thiago e o chamou à sua presença para efetuar tal indecorosa proposta, que consistia na
traição à pátria, aos interesses políticos e à crença num sistema de valores que se
operavam na mente do agora renomado oficial Francês, procurando a condessa
subverter tais valores em função de um interesse individual que lhe era oriundo da
política. Nesse ponto a própria Elisa de Coetvagen se impõe a difícil tarefa de se abster
do orgulho e preconceito aristocráticos (uma vê que já não era mesmo feliz) para
sacrificar-se em prol da Bretanha. Enquanto aguardava a chegada de Thiago, condessa
“(...) recordava se da generosa renuncia que Thiago fizéra de sus
direitos, quando podia tão facilmente vingar se dos desdens que tão
frequetes vezes o havião magoado. Recorada se de suas palavras
simplices, de seu amor profundo e submisso, que nada havia querido
da obedencia, e que se tinha cahido e resignado quando podia obrar
como senhor. Elisa tinha ainda (...) no fundo de sua alma muito
orgulho aristocratico para que ela consentisse em aproximal-o de si
em e tornar se sua companheira.” 187
185 Muito Tarde. In: O Recreador Mineiro. nº 01, Tomo I, 01/01/1845. P.24-5
186 MICHEL, Arlete. “Introdução” , pp.865-901. In: BALZAC, Honoré de. Oeuvres complètes. Vol. Xi,
p. 1030 (Apud MEYER. P. 250)
187 Muito Tarde. In: O Recreador Mineiro. nº 01, Tomo I, 01/01/1845. P.25
115

Ao chegar ao castelo, Thiago faz-se anunciar e surge perante a condessa:
“-Mandastes que eu viesse senhora, disse Thiago, assentando-se a
alguns passos d’ella, e eu vo-lo agradeço... Sem vossa ordem, nunca
me teria atrevido a vir perturbar a vossa solidão.
-Não era huma ordem, senhor, disse Elisa em meia voz, era huma
rogativa.
-Que importa a palavra? Tornou Thiago, sorrindo-se entretanto eu
preferiria a outra: ordenar é tomar hum direito ... é talvez dar.
(...) -Não terei rasão de queixar-me de vós, senhor? Desde oito dias
achais-vos a huma legua de vosso castello ... e de mim ... e, sob hum
vão pretexto de discrição, não tendes vindo ....
-este castello he vosso, nada d’elle quero pretender; e quanto a vós,
senhora ... nada me dizia que minha visita vos não seria menos
importuna ... nada me dizia que havieis conservado a lembrança de
meu nome, senão pra vos queixardes das circunstancias fataes que vos
havião encadeado a mim ... a vosso pezar.” 188
A condessa inicia então sua dissimulação amorosa com o intuito de persuadir
Thiago a se unir ao exército inglês contra Napoleão e contra a França:
“-Escutai-me, Thiago, disse ella: este amor, esta felicidade ... cumpre
merecel-os ... cumpre que me deis huma prova de vossa dedicação.
-Oh falla, oh falla! Seja o que fôr que me ordesne, estou prompto.
-Thiago, vós amais vosso paiz: assim como eu, vós deveis soffrer de
vil-o debaixo de vinga ferrea de hum usurpador, que fascina o povo
com sua gloria e não faz nada para sua felicidade. He de mister , para
que a França seja feliz e tranquilla, que seus legitimos reis sejão
repostos sobre o throno. Homens dedicados e animosos trabalhão no
silencio para que essa obra sublime. Pois bem ... he mister que
abandoneis o vosso partido para servirdes a vossa sacrosanta causa. A
gratidão do paiz será vossa recompensa, meu amor o premio de vosso
188 Muito Tarde. In: O Recreador Mineiro. nº 01, Tomo I, 01/01/1845. P.26
116

sacrifico. Tendes grande influencia no exercito; despertai o zelo que
apenas está adormecido, pronunciai o nome de vossos principes
desterrados: bastará huma palavra para reanimar o amor que se
extinguio: e depois, Thiago, coberto das mercês de nosso rei, do unico
que o paiz deve reconhecer, voltai para junto de mim, vinde pedir ao
amor a felicidade que tiverdes sabido merecer.” 189
Nesse ponto se percebe na narrativa uma situação de provação para Thiago.
Teria ele que optar entre o amor à pátria e o amor a Elisa. Segundo Mikhail Bakhtin 190 ,
o romance de provação “é constituído como uma série de provações das personagens
centrais, de provações de sua fidelidade, de bravura, de coragem,de virtude, de nobreza,
de santidade, etc.” 191 Quanto às personagens, “todas as suas qualidades são dadas desde
o início e ao longo de todo o romance são apenas verificadas e experimentadas.” 192
Assim, no que diz respeito às qualidades de Thiago e aos preconceitos de Elisa, todas as
impressões foram oferecidas logo de início, norteando o leitor na verificação do caráter
da condessa e dos valores e virtudes de Thiago.
De acordo com Bakhtin, o romance de provação surge na antiguidade. Sua
primeira modalidade “é representada pelo romance grego” e “se constrói como
provação da fidelidade amorosa e da pureza dos heróis e heroínas ideais (...) já que a
imagem do homem está profundamente impregnada das categorias e conceitos jurídico-
retóricos de culpabilidade – inocência, julgamento -, absolvição, acusação, crime,
189 Muito Tarde. In: O Recreador Mineiro. nº 01, Tomo I, 01/01/1845. P.27
190 BAKHTIN, Mikhail. Estética da Criação Verbal. (tradução de Paulo Bezerra) 4ª ed. São Paulo:
Martins Fontes, 2003.
191 BAKHTIN, Mikhail. Tipologia Histórica do Romance: o romance de provação.In: Estética da Criação
Verbal. (tradução de Paulo Bezerra) 4ª ed. São Paulo: Martins Fontes, 2003. p.207
192 BAKHTIN, Mikhail. Tipologia Histórica do Romance: o romance de provação.In: Estética da Criação
Verbal. (tradução de Paulo Bezerra) 4ª ed. São Paulo: Martins Fontes, 2003. p.207
117

virtude, mérito, etc.” 193 A segunda modalidade de romance de provação é representada
pelas hagiografias do início do cristianismo (particularmente dos mártires); a terceira,
pelos romances medievais de cavalaria, os quais, segundo Bakhtin, sofreram uma
“influência considerável de ambas as modalidades de romance antigo.” 194 Com a quarta
modalidade, o romance barroco, o romance de provação chega a seu apogeu. (...) outra
modalidade é a provação dos pavernus napoleônicos.” 195 A palavra parvenu significa
“pessoa que atingiu súbita ou recentemente riqueza e/ou posição social de
proeminência, sem no entanto, ter adquirido os modos convencionais adequados.” 196
Podemos assim caracterizar Thiago, o herói desse romance que mescla características
das modalidades de romance de provação apresentadas por Bakhtin. Observemos, na
citação que segue, como Thiago reage à situação de provação, com quais argumentos
sustenta a virtude e o mérito de sua posição dentro do exército; bem como os conceitos
jurídico-retóricos de culpabilidade, inocência, julgamento, absolvição, acusação, crime
e infâmia:
“-Assim ... vosso amor será o premio de huma vileza ... e a minha
deshonra que quereis! (...) Senhora, quando me desprezaveis, a
França, minha mai, me estendia os braços. Combati por ella, e ella me
encheo de seus beneficios. Soldado de Napoleão, eu vejo a minha
patria feliz debaixo de seus jugo, crescer, elevar-se e dominar a
Europa inteira ... e quereis que eu os atraiçõe a ambos, a França e
Napoleão ! ... e dizeis que haveis de amar o homem que tiver trahido
seus juramentos, seu paiz, que tiver faltado a honra! ... Esse papel é
193 BAKHTIN, Mikhail. Tipologia Histórica do Romance: o romance de provação.In: Estética da Criação
Verbal. (tradução de Paulo Bezerra) 4ª ed. São Paulo: Martins Fontes, 2003. p.208
194 BAKHTIN, Mikhail. Tipologia Histórica do Romance: o romance de provação.In: Estética da Criação
Verbal. (tradução de Paulo Bezerra) 4ª ed. São Paulo: Martins Fontes, 2003. p.209
195 BAKHTIN, Mikhail. Tipologia Histórica do Romance: o romance de provação.In: Estética da Criação
Verbal. (tradução de Paulo Bezerra) 4ª ed. São Paulo: Martins Fontes, 2003. p.212-3
196 HOUAISS, Antônio. Dicionário Houaiss da língua portuguesa
118

infame, e eu o repolso! (...) não posso sacrificar-vos o socego do meu
paiz. Depois da França, não ha nada no mundo que me seja mais charo
do que vós. (...) tú não sabes o que me podes e que infamia queres
imprimir sobre minha fronte! O favor de teus reis não me salvaria do
despreso de mim proprio. O povo, esmagado sob seus grilhões,
atentavam para mim e me lançaria sua maldição, e a maldição do povo
mata!” 197
Assim, verificamos as virtudes e qualidades que engrandeceram o vilão Thiago e
fizeram dele um herói. Sua consciência continua impregnada pelo amor à pátria, pela
lealdade a Napoleão. Seu comportamento heróico o engrandece ainda mais, o faz
general. Por fim, morre valente e corajosamente pela França. A traição a Napoleão
ocorreria na batalha de Waterloo, momento decisivo da queda de seu império frente à
Bretanha. Vejamos as considerações feitas no folhetim acerca da referida batalha:
“Alguns annos mais tarde, a revolução, á qual Thiago havia denegado
seu apoio, veio a affeituar-se. Estava-se no fim desse funesto dia que
vio desmoronar-se o imperio: a estrella da França se tinha eclipsado;
nossos estandartes cahiam, despedaçados sob a mão da fatalidade: os
campos de Waterloo estavão ensopados de sangue francez. Quando
toda a esperança foi perdida, quando os fieis amigos do imperador
derão sua sentença no olhar sombrio do grande homem que a tormanta
envergava sem poder quebra-lo, hum de entre elles, trasendo dragonas
de general, arranjou-se em meio das mais densas phalanges inimigas:
buscava a morte. Nascido com nossa gloria, com ella devia morrer.
Hum tiro de obuz veio feri-lo no peito: suas mãos abandonárão as
redeas de seu cavallo, seus olhos se fecharão, seu corpo cahio para
traz; elle só pôde murmurar: ‘Ah! França! ... França...!..., Era
Thiago.” 198
197 Muito Tarde. In: O Recreador Mineiro. nº 01, Tomo I, 01/01/1845. P.28
198 Muito Tarde. In: O Recreador Mineiro. nº 01, Tomo I, 01/01/1845. P.28-9
119

Após esse momento, a condessa surge nos campos de Waterloo procurando por
Thiago e o encontra ainda com vida. Ele a perdoa, morre recostado em seus seios. Ela,
visitara sua campa todos os dias para “rezar cobril-a com suas lagrimas, até o momento
em que, debilitada pela dôr, se extinguio sobre o tumulo de seu esposo.” 199
Portanto, verificamos que o folhetim Muito Tarde tem características de
romances que eram produzidos na França. Observamos também que o narrador
evidencia claramente a relação entre a sociedade e o casamento; bem como o
preconceito da aristocracia e a ascensão social da burguesia via a instituição do
matrimônio. Ainda com relação ao narrador, podemos a ele atribuir nacionalidade
francesa devido a algumas pistas que seu discurso nos deixa ao longo da narrativa,
como por exemplo a referencia à noite que seguiu à batalha de Waterloo: “Quando a
noite estendeu seu véo sobre os desastres que acabavão de fulminar nossa patria” 200 . E
uma vez que a narrativa faz recorrentes e importantes referências a Napoleão, seu
exército, enfim, a elementos da história moderna, podemos também considerar Muito
Tarde como um folhetim dotado de características do romance histórico.
3.5 – Aspectos Góticos do Romance-Folhetim em O Recreador Mineiro
Segundo Arnold Hauser 201 , “a predileção dos românticos por efeitos
melodramáticos”, presente no pré-romantismo e no Sturm und Drang, contribui para a
absorção das histórias de horror inglesas. “Elementos comuns entre o teatro romântico e
o melodrama são, sobretudo, os conflitos tensos e os choques violentos, a trama sinuosa,
199 Muito Tarde. In: O Recreador Mineiro. nº 01, Tomo I, 01/01/1845. P.29
200 Muito Tarde. In: O Recreador Mineiro. nº 01, Tomo I, 01/01/1845. P.29
120

ousada, sanguinolenta e brutal; (...) os ardis violentos e irresistivelmente brutais, os
assaltos ao público pelo horrível, o fantasmagórico e o demoníaco(...)”. Assim,
observemos em Terror Pânico a caracterização do espaço em que ocorre a ação dessa
narrativa folhetinesca:
“Era em Allemanha: n’uma noite fria e enregelada do frio janeiro (...)
Não ha leitor de folhetins que ignore que é a Allemanha a patria do
mysticismo, do sentimento depurado, da melancolica meditação: essas
prendas allemãas achavão-se no mais subido gráo reunidas nas duas
angelicas filhas do nosso rustico.” 202
Segundo Vítor Manuel de Aguiar e Silva, “tal como ‘gótico’, romântico designa,
na época do iluminismo, tudo o que é produzido pela imaginação desordenada, aquilo
que é inacreditável” 203 . Desse modo, em Terror Pânico 204 pode ser observado o aspecto
gótico do romance pré-romântico, considerado por Carpeaux como a “mística” estranha,
terrificante e sobrenatural aceita pelo público burguês consumidor de literatura 205 :
“Eis que de repente, Idda, a mais moça das donzellas, estremece e
semi-convulsa: - E’ meia noite, disse, ouvistes? (...) a mais velha das
irmãas, toda tremula no gesto e na voz, como esforçando-se para
dominar os seus terrores: - Ah! meus bons senhores, respondeo-lhes,
foi tão horrisono o toque da meia noite! e nosso Mog latiu de modo
tão doloroso!... Moramos perto do templo da aldêa. Hoje foi nella
depositado, para a manhã ser levado ao cemiterio, o cadaver de hum
dos entes mais per versos que habitavão nesta aldêa. Sem temor de
Deos nem dos homens foi sua vida, sem temor de Deos foi sua morte:
desde que amanheceo presentimentos occultos nos annuncião que não
201 HAUSER, Arnold. História Social da Arte e da Literatura. Trad. de Álvaro Cabral. São Paulo: Martins
Fontes, 2000. p.705.
202 Terror Pânico. In: O Recreador Mineiro. 01/09/1846. nº 41. TomoIV. p.649-650
203 SILVA, Vítor Manuel de Aguiar e. Teoria da Literatura. 3ª ed. Coimbra: Livraria Almedina, 1973.
p.468.
204 Terror Pânico. In: O Recreador Mineiro. 01/09/1846. nº 41. TomoIV. p.649-650
205 CARPEAUX, Otto Maria. Prosa e Ficção do Romantismo. In: O Romantismo. São Paulo: Editora
Perspectiva, 1978. GUINSBURG, J.(Org) p. 161.
121

descançarà seu corpo na paz da sepultura, como não descançarà sua
alma nos braços do Creador: esses presentimentos vão-se realisando; o
som lugubre da meia noite, o latido insolito do nosso cão nos assegura
que não pode o cadaver permanecer no templo, que se ergueo do
feretro, para vir pertubar a paz dos vivos. Ah! senhores, não nos
abandoneis; talvez que vossas orações, unidas á nossas, consigão
arredar daqui semelhante apparição.” 206
E verificando em Terror Pânico a predileção dos românticos por efeitos
melodramáticos apontada por Hauser 207 no pré-romantismo e no Sturm und Drang,
observaremos que a tensão dos conflitos apresentados ao longo da trama se manifesta
em diferentes aspectos. O primeiro diz respeito à tensão existente, com relação ao
sobrenatural, entre o ponto de vista dos estudantes, “acostumados a lidar com bellezas
classicas e românticas”, e o das duas filhas do camponês:
“Os mancebos desatarão a rir, ou porque de facto, fortificados seus
espiritos pela reflexão, não davão credito às historias de almas do
outro mundo, (...) então procurarão tranquillisa-las, uns mostrando
com todo o rigor logico e subtilezas escholasticas, que tomavão por
profunda argumentação, quanto tinhão de absurdos e de infundados
semelhantes receios (...)” 208
O segundo conflito se exprime através da tensão que se estabelece entre Frantz e
o resto do grupo:
“(...) estavão sentados os mancebos, e no meio delles as duas moças
que os encantavão por seu doce fallar, por suas rusticas narrações. só
de todos o mais velho, Frantz, que suppunha que sua longa idade, 25
annos, e sua experiencia do mundo lhe impunhão por dever de bom
206 Terror Pânico. In: O Recreador Mineiro. 01/09/1846. nº 41. TomoIV. p.649.
207 HAUSER, Arnold. História Social da Arte e da Literatura. Trad. de Álvaro Cabral. São Paulo: Martins
Fontes, 2000. p.705.
208 Terror Pânico. In: O Recreador Mineiro. 01/09/1846. nº 41. TomoIV. p.649-650.
122

tom, desprezar o sentimentalismo e o sexo feminino e proclama-lo
todo corrupto e corruptor, não tomava parte na conversação de seus
amigos, e comsigo mesmo condemnava a parvoice de que davão
prova. Inclinada a cabeça entre as mãos, dormitava aborrecido.
(...)Frantz era o unico que não fazia coro com seus amigos, persuadia-
se que devia zombar com os pavores da credulidade, só elle se achou
com alma para perseguir com insolente sarcasmo a singela confiança
das duas meninas, que os receios fazião ainda mais bellas e mais
feiticeiras.” 209
Outro conflito é seguido de choque entre Wilhelm e Frantz, bem como da
proposta de um ardil violento e brutal para a resolução da tensão estabelecida nos
momentos que antecedem ao clímax:
“Indignado por semelhante proceder, Wilhelm, o mais sensivel de
todos, o que mais desvelado se mostrava em tranquillisar a formosa
Idda, Wilhelm para o fazer callar o interrompe: - (...) achas crassa
estupidez em senhoras assustarem-se por almas do outro mundo: pois
bem; aposto eu que não terás animo de ir ao templo, só, á esta hora, e
ás escuras, tú, valentão que és, e de fincar no caixão esta faca que aqui
tens. - Estás-me insultando; Wilhelm, suppões-me algum fedelho que
ainda a pouco largou os coeiros?” 210
Após a resolução dos conflitos anteriores, estabelece-se o conflito entre Frantz e
seu próprio horror: “elles o virão que andava resoluto e apressado a principio, ia, quanto
mais se approxi-mava, mais e mais demorando seus passos, e por fim como que
recuava, que não podia mover os pés, que receiava(...)” 211 E, em seguida, novamente o
conflito entre Frantz e o grupo:
209 Terror Pânico. In: O Recreador Mineiro. 01/09/1846. nº 41. TomoIV. p.649-650
210 Terror Pânico. In: O Recreador Mineiro. 01/09/1846. nº 41. TomoIV. p.649-650
211 Terror Pânico. In: O Recreador Mineiro. 01/09/1846. nº 41. TomoIV. p.649-650
123

“- Frantz, Frantz, clamão os companheiros com grandes risadas, estàs
com medo; não te aventures; confessa-te vencido e volta: perdeste os
20 florins. - Ao ouvir as mofas dos companheiros, Frantz recobra
alento, dà-lhe forças o desejo de evitar o oppobrio, elle dobra o passo,
chega á porta do templo, empurra-a sem hesitar e entra.” 212
Como o templo é o espaço do qual provém as sensações de horror em Terror
Pânico, notemos que Vítor Manuel de Aguiar e Silva se refere à mística estranha,
terrificante e sobrenatural associando-a a um locus horrendus 213 , uma sensibilidade ao
desespero e à angústia, à agitação sombria das visões lúgubres e noturnas. Assim, no
momento seguinte, o clímax, à entrada de Frantz no templo ocorre o assalto ao público
pelo horrível, o fantasmagórico e o demoníaco:
“Dahi a alguns minutos um ai horrisono retumbou nas opacas,
silenciosas trevas da noite. Os mancebos espavoridos prestão de novo
attenção, para ver si se repete o gemido; não, o silencio da noite
continuou medonho, e esse silencio e a demora do amigo ainda mais
os espantão: - Volta, Frantz, exclamão angustiados, volta: - e ninguem
responde a seus clamores: - Volta, dizem, e só os echos repetem -
volta -volta. Emfim, não sabendo o que pensem, nem o que resolvão,
não podendo fluctuar nesse pelago de incertezas: - Vamos ao templo,
dizem, procuremos o nosso amigo. - E accendem archotes, e cheios de
santo horror, encaminhão-se para o templo. Em meio delle avistão
hum caixão, ao pé do caixão hum cadaver: era Frantz.” 214
Assim, observemos que as situações de conflito impulsionam a sinuosa trama de
Terror Pânico em direção a um ousado e inesperado desfecho que evidencia o último
conflito presente na narrativa – o desesperador e angustiante conflito entre o temor de
Frantz e o locus horrendus:
212 Terror Pânico. In: O Recreador Mineiro. 01/09/1846. nº 41. TomoIV. p.649-650
213 SILVA, Vítor Manuel de Aguiar e. Teoria da Literatura. 3ª ed. Coimbra: Livraria Almedina, 1973.
p.465.
214 Terror Pânico. In: O Recreador Mineiro. 01/09/1846. nº 41. TomoIV. p.649-650
124

“Com a precipitação com que se havia decidido a commetter o seu
sacrilegio, para tirar-se quanto antes de tão ardua empreza, Frantz ao
dar a facada, irreflectidamente prendera seu capote ao caixão, e
depois, querendo retirar-se apressado, e achando-se prezo suppoz, que
potencia sobre-natural o segurava, soltou hum ai e caiu morto, triste
victima de sua temeridade.” 215
Percebemos então a crítica ao pensamento desordenado e desprovido de razão
que envolve a crença no sobrenatural, como se tal pensamento, como que suprimindo a
razão, pudesse destituir o pensamento científico e levar à morte. Notemos ainda que a
predileção do público leitor de periódicos no século XIX por temáticas que tangenciem
o gótico pode ter balizado a escolha de folhetins como Terror Pânico e outros como
Lúcifer 216 , Huma alma do outro mundo 217 , O noivo defuncto 218 , O Palácio do Diabo 219
e O Padre Laurencio 220 – nos quais podem ser verificados os aspectos góticos da
narrativa romanesca; tais como os assaltos ao público pelo horrível, o fantasmagórico e
o demoníaco.
215 Terror Pânico. In: O Recreador Mineiro. 01/09/1846. nº 41. TomoIV. p.649-650
216 Lúcifer. In: O Recreador Mineiro. TomoII. p.308
217 Huma alma do outro mundo. In: O Recreador Mineiro. TomoIII. p.424
218 O noivo defuncto. In: O Recreador Mineiro. TomoV. p.789 e 809
219 O palácio do diabo. In: O Recreador Mineiro. TomoV. p.833 e 849
220 O Padre Laurêncio. In: O Recreador Mineiro. TomoI, p.179-185; e Tomo II, p. 202-208
125

4- Considerações finais
No momento romântico, o discurso polifônico do Recreador Mineiro se
configurou como ilustrado e liberal, evidenciando o rompimento com a tradição ibérica;
o que ocorre em conformidade com os interesses políticos e com o ideário romântico de
instauração de uma identidade nacional. Conclui-se portanto que O Recreador Mineiro,
como meio de comunicação impresso, interagiu na complexidade do contexto das
transformações dos espaços públicos, da modernização política e cultural das
instituições após o processo de independência do Brasil e durante a construção do
Estado Nacional, procurando delinear uma nova identidade cultural e política sob o
prisma da doutrina liberal.
Devemos ainda, nesta conclusão ao presente estudo, indicar os elementos
envolvidos na difusão de uma doutrina. Para tal tomaremos como referencia algumas
considerações feitas por Foucault em A Ordem do Discurso 221 . Foucault observa que há
discursos que “estão na origem de certo número de aos novos de fala que os retomam,
os transformam ou falam deles, ou seja, os discursos que, idefinidamente, para além de
sua formulação, são ditos, permanecem ditos e estão ainda por dizer.” 222 Assim,
percebamos que a doutrina é um desses tipos de discurso que estão para além de sua
formulação:
“A doutrina (...) tende a difundir-se, e é pela partilha de um só e
mesmo conjunto de discursos que indivíduos, tão numerosos quanto se
queira imaginar, definem sua pertença recíproca. (...) – pertença de
classe, de status social ou raça, de nacionalidade ou de interesse, de
luta, de revolta, de resistência ou de aceitação. (...) a doutrina realiza
221 FOUCAULT. Michel. A Ordem do Discurso. (tradução de Laura Fraga de Almeida Sampaio) 10ª ed.
São Paulo: Edições Loyola, 2004.
222 Idem. p.22
126

uma dupla sujeição: dos indivíduos que falam aos discursos e dos
discursos ao grupo.” 223
Verifiquemos abaixo como os redatores do recreador evidenciaram a consciência
da existência deste tipo de discurso para além de sua formulação:
“Os R R., posto que na sua folha litteraria transmittão alguns artigos
sem declarar a fonte de sua extracção, sustentão a ingenuidade de não
roubar a anterior, ou phostuma gloria de pennas illustres. (...) cada um
dos factos ali consignados não tem de certo por fonte peculiar, ou
comum o cerebro do escriptor; talvêz comprehenda a sua obra tantas
linhas quantos os autores precedentes, ou contemporaneos donde as
extrahio; (...)” 224
Segundo Foucault, surge no século XIX uma “vontade de verdade” que remonta
à Inglaterra dos séculos XVI e XVII. Foucault caracteriza essa “vontade de verdade”
como um sistema de exclusão que se apóia “sobre um suporte institucional.” 225 Para
Foucault, a vontade de verdade “é ao mesmo reforçada e reconduzida por todo um
compacto conjunto de práticas como a pedagogia (...). Mas é também reconduzida (...)
pelo modo como o saber é aplicado em uma sociedade, como é valorizado, distribuído,
repartido e de certo modo atribuído.” 226 Assim, verifiquemos como os redatores do
Recreador Mineiro se posicionavam com relação à distribuição do saber em função da
difusão da doutrina liberal :
223 Ibidem. p.42-3
224 Schollio aos6 vollumos do Recreador Mineiro. In Recreador Mineiro
225 FOUCAULT. Michel. A Ordem do Discurso. (tradução de Laura Fraga de Almeida Sampaio) 10ª ed.
São Paulo: Edições Loyola, 2004. p.17
226 Idem.
127

“Será sempre um dever da boa justiça distributiva, liberalisar aos que
não possuem, como dantes se liberalisára aos que não possuíam; e
com tão perfeita igualdade de títulos, injustiça fôra no Recreador a
omissão de artigos quando reclamados pelo direito de os
conseguir.(...)” 227
“Não vos mortifique o vehiculo da doutrina, interesse-vos as
vantagens de sua essencia; e se tanto vos apraz o progresso das luzes,
como satyrisais tão barbaramente a seus propagadores?” 228
Ao se referir à “apropriação social dos discursos” 229 , Foucault considera ainda
que todo sistema de educação é uma maneira política de manter ou modificar a
apropriação dos discursos, com os saberes e poderes que eles trazem consigo, com a
finalidade de constituir “um grupo doutrinário ao menos difuso” através de “uma
distribuição e uma apropriação do discurso”. Assim, retomemos a epígrafe dada à
introdução a este estudo e verifiquemos a função pedagógica e doutrinária do periódico
caracterizada por seus próprios redatores:
“O R. Mineiro (...) é (...) o mensageiro do recreio , instruindo: e que
mais conseguirá elle rubricando algumas paginas com a inscripção das
fontes , em que se enriquecêra , que igualmente o não consiga sem
taes rubricas? E é ponto bem singular, e genuino, que aquelles, que
affirmão conhecer essas fontes, e que as designão por seus proprios
nomes, sejão os mesmos que censurão o Recreador de as não declarar!
Se vós as conheceis, para que solicitais declarações? Se julgais inutil a
reproducção d’artigos , que tendes lido em diversas obras , apezar de
que se não achem ao alcance de muitos outros, para que fim exigìs
contra vossos principios uma declaração do que vos é inutil por vos
ser sabido?” 230
227 Schollio aos6 vollumos do Recreador Mineiro. In Recreador Mineiro
228 Tradução – crítica sobre este assumpto. In: O Recreador Mineiro
229 FOUCAULT. Michel. A Ordem do Discurso. (tradução de Laura Fraga de Almeida Sampaio) 10ª ed.
São Paulo: Edições Loyola, 2004. p.43-4
230 Schollio aos6 vollumos do Recreador Mineiro. In Recreador Mineiro
128

Com isso verificamos que a apropriação social dos discursos operou-se para a
difusão da doutrina liberal em O Recreador Mineiro. E discutindo as articulações entre
experiência vivida, ficção e organização social, observamos também os aspectos
liberalizantes e românticos existentes em alguns dos folhetins publicados no periódico.
Tal verificação nos remete à “a consciência social dos folhetinistas” 231 da fase chamada
“romantismo social” 232 ; às ligações entre o processo de criação e a “análise da
sociedade” 233 ; e à compreensão do desenvolvimento do gênero folhetinesco e suas
conexões com o momento histórico e os problemas sociais. O romance folhetim tem,
portanto, uma história interna que acompanha e se insere na História das classes
populares. Considerando a “ausência de tradição contínua e de modelo português do
gênero” 234 , concluímos que a leitura de ficção estrangeira no Brasil nas vésperas da
criação do romance nacional desempenhou um papel formador na elaboração e na
valorização de nossa ficção em prosa. Assim, pudemos verificar a existência em o
Recreador Mineiro de romances-folhetins que se identificam com as características da
produção literária estrangeira no que diz respeito ao gênero, sua estrutura, suas
finalidades pedagógicas de formação de consciência social, bem como a possível
escolha de temas e elementos que estimulem o consumo dos folhetins publicados no
Brasil através do gosto recorrente do público pelas narrativas ficcionais estrangeiras.
Desse modo, a polifonia se fez presente em O Recreador Mineiro através do
efeito que resulta do conjunto harmônico de instrumentos e linguagens do romantismo;
e através da pluralidade de diversas vozes que soaram simultaneamente para a
transmissão da doutrina liberal através do discurso dos redatores do referido periódico.
231 MEYER, Marlyse. Folhetim: uma história. São Paulo: Companhia das Letras, 1996. p. 14
232 Idem. p. 64
233 Ibidem. pp. 14-5
234 Idem Ibidem. p. 26
129

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