Mário Ferreira dos Santos - O problema social - iPhi

118 MÁRIO FERREIRA DOS SANTOS
Alegam alguns que ter consciência da liberdade não
prova a liberdade. Também concordamos com essas palavras.
Mas o que se afirma é que não está apenas na
consciência, mas no raciocínio evidente que se faz entre
as possibilidades e a escolha de uma entre muitas outras.
Objectam com os exemplos do sonho, dos hipnotizados,
que julgam agir com plena liberdade. Na verdade,
porém, em tais experiências, não há a persuasão
racional da sua liberdade, e a consciência de sua espontaneidade
é completamente distinta daquele que realiza
uma acção em estado de vigília, e normal, como nos
demonstram os que se dedicaram ao estudo do hipnotismo
e dos sonhos hipnóticos. Nestes, não há escolha,
sopesamento de razões, comparações, avaliações normais.
Quanto aos hipnotizados, afirmam alguns que não realizam
os actos ordenados, quando estes se opõem às suas
concepções morais. Os exemplos de homens que não podem
em estado normal vencer seus ímpetos não é suficiente,
porque há aqueles que os podem vencer. O que
se revela aí é uma fraqueza da vontade.
Há cognição, quando há a notícia intelectual de uma
semelhança com o conhecido. Ora, o ser que conhece
é um ser vital, e o conhecimento é intencional, porque
a semelhança não é natural ao conhecido, mas apenas da
sua espécie ou forma. A cognição sensitiva realiza-se
pelos sentidos, enquanto a intelectiva pelo intelecto.
O acto humano não se realiza senão pela cognição intelectiva,
a qual pode ser viciada pela ignorância, pela
nesciência, pela concupiscência, pelas paixões, emoções;
em suma, por todos os factores que já estudamos, como
a violência física, que é uma moção de origem extrínseca,
que obstaculiza, que resiste à realização do acto humano.
Consequentemente, o acto humano, para alcançar a
sua plenitude, exige um conjunto de condições, como já
O PROBLEMA SOCIAL 119
estudamos. E como poderia o homem ser senhor de si
mesmo sem que alcance a pureza do acto humano? Que
outra orientação deve ter a pedagogia, a educação e a
instrucção senão construir homens capazes de realizar
com plenitude o acto humano? Como poderá a humanidade
alcançar o mais alto sem tornar real essa possibilidade?
Se queremos não ser mais os joguetes da História,
mas senhores da História e do nosso destino, estamos
desafiados, definitivamente, a abandonar a animalidade
e as aderências animais, que ainda actuam em nós e decidirmo-nos
a tornarmo-nos, definitivamente, sôbre-humanos.
Nossa liberdade está desafiada, e temos, agora, patente,
ante nossos olhos, uma afirmação da nossa liberdade.
Nessa escolha diremos, finalmente, o que realmente
somos!
ANÁLISE FILOSÓFICA DO CAPITALISMO
74) O termo capital vem de a capite, do número
dos animais possuídos por algum proprietário. Na Economia,
significa o bem económico capaz de realizar posterior
producção, ou servir de instrumento para a producção.
Na linguagem comum, significa o lucro, e para
os socialistas nada mais é do que o ganho injusto adquirido
à custa dos trabalhadores. Capitalismo é o regime
económico, fundado na propriedade privada e no crédito,
que tende para o lucro e no qual se distinguem as
funções dos prestadores de trabalho, que são remunerados
por um salário, e o dos prestadores de capital, que
são remunerados por dividendos, pertencendo a estes
últimos a direcção suprema e a administração.
Não é fácil definir de modo satisfatório o que seja
o capitalismo já que é um sistema dinâmico e não está-