Mário Ferreira dos Santos - O problema social - iPhi

96 MÁRIO FERREIRA DOS SANTOS
realidade que ainda não é em exercício. Há as utopias
de evasão, que expressam um desejo de afastamento da
realidade vivida, e utopias de superação, o desejo de alcançar
estágios superiores ainda não vividos.
55) As utopias fundam-se em realidades comprovadas
no ser humano, ou apenas em possíveis, de mínima
probabilidade. As primeiras têm um cunho de realidade
e revelam um grau maior de actualização próxima; as
segundas, devido à falta de condições suficientes, tomam o
sentido pejorativo comum.
56) Inegavelmente, para que o homem alcance uma
superação constante de si mesmo (o que seria a efectivação
de uma revolução permanente não só em si, como nas
suas coisas) é mister uma dose de utopia, porque sem o
desejo de tornar tópico os valores mais altos é impossível
estimular a criação.
Aqueles que julgam que o ímpeto utópico é uma fraqueza,
resultado de uma deficiência humana, pouco conhecem
da psicologia do homem. É mister muito de sonho,
muito de desejo, muito de crença, nas possibilidades
de cada um e na de todos, para que o homem tenha podido
superar obstáculos, construir possibilidades remotas,
tornar em acto o que parecia apenas um sonho delirante
e impossível. A vida humana desmente, com frequência,
aqueles que julgaram o homem impotente.
DAS IDEIAS LIBERAIS
57) Mostramos a inconveniência de confundir:
a) ideias liberais;
b) liberalismo;
c) liberalismo moral;
d) liberalismo económico;
e) manchesterismo.
O PROBLEMA SOCIAL 97
As ideias liberais pregam a liberdade humana. O liberalismo
é um sistema que afirma ser o homem livre e
a organização social deve respeitar essa liberdade, como
a democracia. O liberalismo moral prega a liberdade na
escolha dos costumes, como os sensualistas. O liberalismo
económico funda-se na afirmação de que a economia
deve orientar-se livremente, e permitir a cada um o livre
acesso ao poder económico. O manchesterismo, forma
viciosa do liberalismo económico, afirma, propriamente,
o laissez faire, laissez passer, que já examinamos. Houve,
da parte dos inimigos da liberdade humana, dos cesariocratas,
estatólatras, totalitários, o desejo de confundir o
manchesterismo com o liberalismo, porque, mostrando os
defeitos daquele, poderiam acusar o outro e, finalmente,
defender a tese de que a liberdade é incómoda e anti-social.
Não é mister examinar outra vez o que já fizemos,
mas apenas apontar algumas teses, que demonstramos.
Apoiados nos princípios liberais, muitos empresários
utilitários desenfrearam-se na cupidez do lucrum in infinitum,
abrindo o abismo entre as classes sociais, pela instauração
do ódio alimentado pela exploração sem peias.
A riqueza de poucos e a miséria de quase todos, que daí
decorreram, teriam que provocar uma reacção contra essa
prática. Os exploradores defendiam-se, apelando para
o liberalismo. Consequentemente, não era de admirar
que os adversários, para exprobrar a indecente exploração,
terminassem por atacá-lo. Contudo, foi à sombra do liberalismo,
mas de modo vicioso, que a paleotécnica realizou
a mais desenfreada exploração do homem pelo homem.
Mas seria um erro considerar que liberalismo é manchesterismo.
Hoje, ante a prepotência do Estado, ante a
ascensão perigosa dos cesariocratas, um novo liberalismo
ressurge, uma acentuada campanha em prol da dignidade